仁愛和平講堂

序號       內容
1 岡山訪談-全1集
2 仁愛和平講堂緣起-全1集
3 對仁愛和平講堂的期望-全1集
4 答中西隨功教授提問-第1集
5 答中西隨功教授提問-第2集
6 答中西隨功教授提問-第3集
7 如何建立良好的人際關係-全1集
8 華藏衛視專訪-全1集
9 認識佛陀教育-全1集
10 楊公椒山遺屬-全1集
11 中華聖哲傳統教學綱要-第1集
12 中華聖哲傳統教學綱要-第2集
13 恭讀古蘭經心得報告-第1集
14 恭讀古蘭經心得報告-第2集
15 楊公椒山遺屬第二講-第1集
16 楊公椒山遺屬第二講-第2集
17 傳統教育的重要性-全1集
18 多元文化教育與人類和諧社會之路(南風窗雜誌專訪)-第1集
19 多元文化教育與人類和諧社會之路(南風窗雜誌專訪)-第2集
20 多元文化教育與人類和諧社會之路(南風窗雜誌專訪)-第3集
21 多元文化教育與人類和諧社會之路(南風窗雜誌專訪)-第4集
22 德行的根本之根是弟子規-全1集
23 倫理道德篇-全1集
24 世界展望篇-全1集
25 中國文化保存篇-全1集
26 尊師重道篇-全1集
27 五倫傳統篇-全1集
28 台灣未來展望篇-全1集
29 智慧篇-全1集
30 慈悲篇-全1集
31 勇者無懼-全1集
32 孝道篇-全1集
33 重建倫理道德篇-全1集
34 品格教育——政府的責任篇-全1集
35 地方父母官的品格教育篇-全1集
36 政治人物對社會的道德責任與影響-全1集
37 政治人物的教育藍圖篇-全1集
38 如何推動地方文化落實品德教育-全1集
39 政黨對社會的道德責任-全1集
40 推動社區倫理要從生活做起-全1集
41 從倫理道德檢視台灣司法制度-全1集
42 如何立法 強化倫理道德-全1集
43 如何讓老百姓心靈更富有-全1集
44 如何樂觀過人生-全1集
45 刻苦精神-全1集
46 如何更有自信-全1集 
47 政治人物對社會的道德責任與影響-全1集
48 如何求得正義感-全1集
49 如何推動品格道德教育-全1集
50 如何克服挫折-全1集
51 為災民祈福解救世界災難-全1集

  淨空法師:這個問題使我想到三十年前,我第一次跟隨道安法師來訪問日本。那次我們在日本逗留將近一個月,從東京以南一直到九州,半個日本我們都走遍了,各個道場我們都去訪問、參觀。在那個時候日本的社會風氣,聽說已經不如戰爭的時候;在三十年之後,我最近在日本也做了四次的訪問,這次使我感覺到社會風氣比起三十年之前又有所不同。真的是如古人所說,科學技術確實是不斷的向上提升,尤其是高科技這一方面,像傳媒這些方面,日本確實在世界上是先進的國家,但是倫理道德比三十年前有很大的差距,不斷的在退墮。

  這一點,不但是我們看到有很深的感觸,我們接觸日本老一代的大德們,年齡跟我差不多的,有些年歲比我大,像我們前天去訪問的完空老人,他今年九十二歲;昨天我們去訪問中村康隆老和尚,他老人家今年一百歲;水谷先生也是我們很尊敬的人,他比我小兩歲,在我們這個年齡是感慨非常之深。這什麼原因?原因非常顯然,看到西方科學技術、物質文明的進展,年輕人嚮往現代化,反過來老年人懷古,常常念著傳統的倫理道德文化。可是今天年輕人不再相信傳統文化了,老年人雖然常常提示,他們沒有放在心上,也沒有學習的意願,於是這產生了社會的危機。

  每個人都知道社會的動亂一年比一年加深,頻率不斷上升,災害不斷在擴大。西方有智慧的人、有遠見的人,尤其在九一一之後,認真反省深思這個危機怎麼解決,如果這個危機不能解決,那麼像《聖經》、《古蘭經》裡面所講的「信末日」,這是很可怕的一個訊號。於是西方的哲人,真正有智慧、有心拯救社會的劫難,他們已經回頭向東方尋求,我們在西方許多大學裡面看到他們的漢學系,非常認真的在學習中國傳統文化,學習印度傳統文化,這是東方傳統文化的主流。

  可是這個問題在中國這個社會現象比日本真的是有過之而無不及。我記得往年胡秋原先生跟我談過,他說中國這一百多年來的災難,真正的原因是我們這一代人迷失了方向,喪失了民族自信心,不再相信自己祖先留下來的傳統文化,把傳統文化全盤廢棄。所以民國初年有人提倡全盤西化,這是不如日本。日本人學西方的東西,他保留自己的文化;我們中國人是把自己傳統文化完全廢棄不要了,完全學西方的。西方好東西沒有學會,學了個四不像,這是中國這百年當中遭受苦難真正的原因。

  胡先生說的這個話,不錯!也提醒了當時像我們這一輩的年輕人。雖然他老人家常常提示,我們這一輩年輕人大多數禁不起社會物質文明的誘惑,傳統倫理道德的文化不但沒有人提倡,連說的人都沒有了。在台灣,我所看到的只有李炳南老居士,他住在台中三十八年,每天都在傳授儒佛的教誨,不但教,他身體力行做出榜樣來給我們看。在學術界裡面也有一些老前輩,像方東美先生、錢穆先生、牟宗三先生,這些人我都曾經接觸過,也是常常掛在口邊教導學生。可是正如古人所說的,言教不如身教,現代師生關係疏遠了,跟從前不一樣。從前師徒生活在一起,居住在一起,不但接受老師的言教,實在講,更重要是接受老師的身教。民國建立之後,這個制度幾乎沒有了。

  我們在抗戰期間當中,因為是流亡學生,學生住學校,跟老師生活在一起。那個時候的老師,現在說起來就非常的希有難得,老師對學生的照顧,比父母照顧得還周到,老師確實做學生的好樣子,所以我們做學生,對於當時教導我們的老師,終身都不能忘記。我們對於老師的敬愛超過父母,對老師的關懷、對老師的恩德也都超過父母。我們這批學生,像我這個年齡在那個時候是很小的年歲,一般同學年齡都比我大,到台灣的時候,我們的同學還有一百五、六十人,現在大概只有三、四十個人了,大多數都不在了。

  回顧往昔,人生確實是一場夢。像我這個年齡這到晚年,中國古人常說「人生七十古來稀」。這真話,不滿七十歲而走的一半以上,過七十歲的確是不多。有些一般人說,現在醫療設備好、進步,醫藥進步,人的壽命延長了。這個話聽起來好像是有道理,實際上呢?實際上是沒有道理。為什麼這麼說?如果你對於東方傳統學術有稍微的研究,你就明白了。人的一生都有命運,壽命在命運裡頭,不是在醫藥,醫藥發達,你壽命可以延長,你把命運就推翻了,哪有這個道理?

  命運是可以延長,但是與醫藥沒有關係,而與積善修德有關係。所以,這在一個世紀之前,印光大師一生極力推崇、發揚《了凡四訓》這個小冊子,這很有道理。《了凡四訓》說什麼?就是講命運。他四篇文章第一篇「立命之學」,說明人確實有命運,他在年輕的時候被孔先生算流年八字,二十年中,每年(他是讀書人)參加考試,考第幾名命裡注定的,一點都不錯;每年生活,自己的收入,每年有多少也跟八字上注定的一模一樣,一點也不多,是一點也不少,二十年!所以他是完全相信。

  這是遇到一個高明的算命先生,算得一點不差。他命裡面沒有功名,功名是講古時候的進士、舉人,這都是功名,用現在的話來說就是學位。他讀書人,現在有博士學位、碩士學位,你命裡頭沒有,你怎麼考也考不中。別人不如你的,他去考他考中了,他命裡有;你的學問書念得比他好,你去考考不中,你命裡頭沒有。所以命裡沒有功名,命裡面沒有兒子,沒有兒女,而且壽命只有五十三歲。他是經歷二十年的流年,跟算的八字分毫不差,所以他一點懷疑都沒有,他的心是定的。為什麼心定?求不到。命裡沒有求不到,命裡有的丟不掉,所以是因果教育。

  有一年他到南京棲霞山去訪問,見到山上一位老和尚,這個老和尚也是當時當代的大德。老和尚丟了一個蒲團,叫他在禪堂裡面打坐,他坐了三天三夜沒有動一個念頭,老和尚很驚訝,一般人三天三夜不起心、不動念,這不是容易事情,所以對他很賞識,問他:你的功夫不錯!三天三夜不起一個念頭。了凡先生是個讀書人很誠實,就跟他說實話,我不起心、不動念是因為命被孔先生算定了,二十年一絲毫沒有改變。他說我動念頭沒有用,所以算了,什麼也不想了。這個老和尚就是雲谷禪師,聽了哈哈大笑,我以為你是聖人有功夫的,原來你還是個凡夫。了凡很驚訝,為什麼我還是凡夫?

  雲谷禪師就對他說明,唯有聖人對於宇宙人生的性相、理事、因果透徹明瞭,所以他不會起心動念。你是二十年命運完全沒有改變,你不是凡夫誰是凡夫?真正有功夫的人命運轉變了。他聽到這個話很奇怪,命運能夠改變,這對他是很大的刺激。雲谷禪師告訴他,確實你被孔先生算定的這個命是宿命,前生注定的。誰注定的?自己注定的。你自己造的業,你這一生受果報,所以說每個人造作不一樣,它有個定數,我們一般人講常數,這是個常數。雖有常數,每天都有加減乘除,你起一個善念,你做一樁好事,就加,往上加;你起個惡念,做個壞事,就減,往下減,天天都有加減,大善就乘,大惡就除,所以天天有加減乘除。你這二十年完全沒有變更,都是平平的,一點都沒有差錯,就說明你這二十年當中,沒有大善也沒有大惡。不但大惡大善沒有,小善小惡也沒有,不多,所以你的命運是那麼樣的準確,一絲毫都不差。他們討論的話很多,諸位可以看看《了凡四訓》這個小冊子,你就明瞭了。

  所以這是命運,壽命長壽、短壽是命運,而不是醫藥。所以我們要懂得醫藥、醫生只能治病不能治命,這個道理要懂,壽命到了,再高明的醫生,再好的醫療,對你也無能為力。所以有些人壽命長,那是什麼?他命裡有這個壽命,或者是他沒有這麼長的壽命,這個人心地善良做了很多好事情,這些好事情自自然然他壽命延長了,這個事實很多,所以我們要明白這個道理。這個道理不但東方人深信不疑,西方人也不例外。

  我們澳洲淨宗學院,因為學院在外國,必須要學外國語言。居住在外國環境,語言不能不學,所以有英語這門課程。我們英語這門課程所用的教材,就是美國凱西他那個預言報告,這在美國是很著名的一個預言家,有人說他是睡眠的預言家。他距離我們不遠,他好像是在二次大戰的時候過世的。他一生給人治病一共有一萬四千個例子,資料都保存得非常完整,他有一個博物館,儲藏在他這個博物館裡面,世界上許許多多人到他博物館去研究。他不但給人治病,說人家的過去,有很多的病因不是這一生得的,過去生中;過去一世,過去二世,過去三世、四世,這個病因很深,所以這個病人求醫,醫生沒有法子治療,放棄了,他苦不堪言,來找他。

  他治病,說實在話,我們看他的傳記,好像他只初中畢業,書念得不多也沒有學過醫,什麼都不懂,他居然把人的病治好,靠什麼?靠靈媒。他在睡眠當中,是有一個靈附在他身上,所以他睡眠的時候,旁邊有他的祕書跟病人向他請教問他,隨問他就答覆。病人不在面前沒有關係,你的家親眷屬來找他就行,你只告訴他病人什麼名字、他的性別、年齡、他住在什麼地方,這個靈媒會去找那個病人,他能夠到病人身體裡面去調查,看你的五臟六腑哪個地方出了毛病,什麼原因出了毛病;還能夠看到你的過去世,過去一世、二世、三世、四世。曾經我看他的報告,有一個病人他追溯到好像八十多世之前,四千多年,這裡頭有這麼一個例子,把他的病根挖出來,然後告訴他。這個病人一聽之後疑惑就解除,他病就好了。

  凱西一生他做了一個結論,他說人有前生有後世,人有輪迴。任何一個人的一生,在你一生當中你所遭遇到的事情,沒有偶發的,偶然發生的沒有,沒有說是沒有原因發生的,換句話說,統統有前因後果。這個人碰到我們,素來不相識,對我笑笑,都有前因;你看有很多人,從來沒有見過面,一看到你,眼睛就瞪著你,就很不高興,都有前因後果。沒有說是沒有原因而發生的事情,沒有這個,絕對沒有的。

  我們選他的報告做為教材,第一個我們學會了英語,第二個我們對西方人講因果、講輪迴,加深了我們的信心。同時我們在弘法上也可以引用他的這些例證,因為這不是東方的,這西方人的,許多人都讀過他的書,提起來相信他的話。所以我們肯定因果報應是事實,要用一般人的話說,這是真理,善因決定有善果,惡因決定有惡報。怎麼解決這個問題?凱西說得很好,要化解。在東方,諸佛菩薩、古聖先賢也是教我們化解,化解是真實的智慧,沒有智慧的人他不懂得,有智慧的人才真正能夠通達明瞭,而落實在事實當中,所謂是解冤釋結,化敵為友,化怨為親。

  特別是我們學佛的人,自古以來,連釋迦牟尼佛在經典裡面告訴我們,他在過去生中生生世世修菩薩道,障緣很多,不是一帆風順。為什麼有這麼多障緣?還不是生生世世跟這些眾生結的。結的不善緣,你就會遭受麻煩,我們佛門講魔障、障礙。一定要曉得,絕對沒有一個障礙是沒有因果、沒有前因的。你要是曉得這個,障礙來了,障緣來了,我們就要很歡喜的接受,絕對不怨天、不尤人,怨天尤人那你就是跟自己找麻煩,你將來的障礙會更多。我接受,我沒有怨恨心、沒有報復心,這就解開了。所以佛菩薩、祖師常常教導我們,遇到這些障難,要想到我過去世這樣對人,今天別人這樣對我,應當要承受,冤冤相報,一報還一報。我願意接受,歡喜接受,而且生感恩的心,不生瞋恚心,這個結就化解,再一次遇到的時候就是好朋友,怨就沒有了。

  所以,釋迦牟尼佛為我們示現歌利王割截身體,這個故事一般人讀《金剛經》讀到,《金剛經》上只是提一提而已,這個故事詳細說明在《大涅槃經》。你看釋迦牟尼佛怎樣處理這樁事情。那個時候釋迦牟尼佛是忍辱仙人,修菩薩道的人,這是沒有成佛之前他遭受這麼大的苦難、這樣大的侮辱,沒有怨恨心,沒有報復心,而且還發願我將來成佛第一個度你。歌利王是誰?就是憍陳如尊者。釋迦牟尼佛在鹿野苑度五比丘,第一個證阿羅漢果的,就是前世的歌利王。佛,你看不但沒有怨恨,他有慈悲,他頭一個度他,說話算話,真的第一個度他,他第一個成就。這是世尊現身為我們說法,我們應當要能體會、要真正學習。

  學佛,學佛是學智慧、是學覺悟,真正有智慧,有覺悟,這一生當中沒有一個敵人,沒有一個冤家對頭,我成功了。他跟我作對,我不跟他作對,我就沒有冤家對頭了。不是說沒有怨懟,外面人就沒有怨懟,不是的,外面怨懟有,我自己本身這邊沒有。只要我自己本身沒有,這是我常常說的,我說的都是我自己已經體會到的,我自己已經得受用的,常常講。真正學佛的人,一定要把自己內心對一切人、一切事、一切物對立的念頭消除,矛盾的念頭消除,誤會的念頭消除,我的心就清淨了。心裡面只要有這個東西在,你怎麼能得清淨心?

  我再告訴同學們,你這個心要不清淨,不管你怎麼樣念佛發願,你不能往生,這一點你一定要曉得;你心裡還有怨恨、還有不平,你不能往生。什麼原因?《維摩經》上說得好,「心淨則佛土淨」,這是往生真正的理由,真正的原因。你看世尊在大乘經裡面講了多少「一切法從心想生」,《楞嚴》上講若能轉境,則同如來。這經文上是講物,「若能轉物,則同如來」,我講話的時候,使大家聽到容易懂,我把它換一個「境」,境界,你能轉境界,你就跟如來一樣,所以怎麼可以對人有怨恨?別人對我有怨恨,那是應該的。為什麼?他沒有到這個境界,他沒有學佛,或者他雖然學佛,他沒有認真學。他要是真正認真學佛,他決定這個界限一定拿掉了,拿掉之後,他才能入佛的境界,他往後的修學才能一帆風順,不斷把自己向上提升。自己往上提升,外面過去生中這些冤親債主統統得利益,你要問他得什麼利益?他得的利益就是憍陳如的利益。

  所以恩跟怨是一不是二,差別在一念之間。這個人對我有怨恨,或者是他毀謗我,他侮辱我,他陷害我,你說他對我是好還是不好?好跟不好都沒有。如果我一念心地清淨,沒有怨恨,沒有報復,他對我好。為什麼?像讀書考試一樣,他來考試,我及格了,我及格我就上升了。他有沒有好處?他也有好處,他來考我,我也有好處,他也有好處,兩方面都有好處。如果他對我這個情形,我心裡很不痛快,我有怨恨,我有報復,將來生生世世冤冤相報,我傷害了自己,他也傷害他,兩方面都傷害,所以這個好壞不是單方面,雙方面。

  你把這個道理參透、搞清楚了,為什麼不我們彼此兩方面都有利?兩方面都好,多好!我成佛了,你也證果了,這多有意義。所以決定不能夠冤冤相報,我們自己修行才真正得清淨心,心淨則佛土淨,往生西方極樂世界有把握。這個把握憑據就是清淨心,就是對這個世間沒有一個是怨恨的人,縱然他什麼理由也沒有,他來害我,他把我殺掉,他把我凌遲處死,我也沒有一絲毫怨恨心。佛是這麼做的,所以佛有那麼大的成就,我這樣做法的時候,我也有那麼大的成就。

  你要問這個道理,道理可太深了,那絕對不是說幾個鐘點、幾十個鐘點能講得清楚的。我給同學們說過,我學佛對這個道理能透徹的理解幾分,三十年的功夫,而三十年天天還不斷在講經,你要不是每天讀誦、每天講解,三十年也達不到這個境界。更重要的是要在境界裡頭去歷練,歷事鍊心,去磨鍊,小小的風波就忍受不了,這個沒用處,這個我們知道他的路還很長,他還很遠。不但小衝擊,再大的衝擊我們也能夠承受得了,大風大浪,我們平平穩穩,如如不動,你才能成就。小風小浪禁不起的人,那是儒家所講的這是小人不是君子,他的成就有限;在佛法裡面講,他還是要搞六道輪迴,脫離六道輪迴那還有很長很長的期間。

  真正能夠脫離輪迴的人,現前在這個階段肯定人性本善,肯定一切眾生皆有佛性,肯定一切眾生就是如佛所說是我過去父母、未來諸佛,這時我們才真正有那麼一點覺悟。我們不管做錯事情,做對了事情,父母要是把我們罵一頓,你還能夠怪責他?這從前人,現在不行了。現在兒女不孝父母,現在兒女對父母怨恨的就很多,在從前是決定不許可的,有是有,太少太少這個例子。這個原因就是傳統的教學,傳統教學的重要,我們可以在動盪社會裡面體驗到,才能夠真正體會到神聖教學的價值;傳統教育它的好處、它的利益,我們才能真正體會到。體會到了,整個社會人不知道,那我們怎樣幫助他?覺悟,沒有別的方法,從自己本身做起,有一個人覺悟了,明白了,得利益了,你就度了一個人;兩個明白,兩個覺悟了,你就度兩個人。

  我要不是過去經過章嘉大師三年的教誨,李炳南老居士十年,我們這一生肯定也會被世俗迷惑,也是一樣隨波逐流。這也是前世的緣分,遇到兩個好老師,這兩位老師都是身教,都是做給我們看,我們明白了,依照他的方式來做,萬緣放得下,連生死都沒有放在心上。尤其在現在這個年齡,我不怕死,真的有死亡這種機會,我很歡喜、很樂意的接受,我知道我死了以後到哪裡去,我知道,我很清楚,我很明白,所以一絲毫恐怖畏懼都沒有。這個身體留在這個世間一天,就幫助這個世間苦難的眾生。不但天天要講、要講解,天天要做,要做出個好樣子給他們看。你不要以為各個人都能看得懂、各個人都能夠體會到,那不可能的,眾生的業力,各個人淺深厚薄不相同,只有福報深厚、業障淺的人他覺悟了,他看懂了。有些人快的,二、三年他就看懂、就覺悟了;有些人二、三十年才覺悟,才能看懂,所以各人根性不相同。

  佛法裡面常常把這些人根性分為上、中、下三等,上中下是大分,上根利智那個快,一聞千悟,大概二、三年能夠明瞭、能夠覺悟的,上根人,中根人總得要三、四年到十來年,下根人要二、三十年。我們不能輕視下根人,二、三十年他成就了,不管你開悟早晚,悟了以後境界都相同、都平等。我講經也跟諸位講過幾次,像古來的這些高僧大德,上根利智那我們真的是做不到,但是智者大師給我們示現的這五品位,我們努力一點肯定都能做到。五品位裡頭最可貴的是知見,就是見解,見解同佛,為什麼會見解同佛?天天讀大乘經,熟讀大乘,對大乘經能夠相信、能夠理解,我們的知見同佛了;但是斷煩惱不如佛,那差太遠了。

  這個悟裡頭有解悟、證悟,解悟同佛,證悟不同。所以證悟,我們是凡夫,解悟同佛,就是《華嚴經》裡面講的「大心凡夫」,這已經非常可貴、非常難得了。大心凡夫你絕對不會做錯事情,你絕對不會迷惑顛倒,這智者大師給我們表演的。智者大師,中國人常講的,是釋迦牟尼佛化身再來的,日本人也相信。釋迦牟尼佛教我們末法眾生這一套東西,我們要重視,我們要學習。

  五品裡頭第一個隨緣,這是要學的。隨緣是什麼都好,沒有我自己的成見,你們說什麼都好,都能隨順,為什麼?跟人家不起衝突,只要沒有重大的問題,都可以隨順。重大的衝突不在我自己,在社會,在正法,而自己,你殺了我也是小事情,這不是大事情。所以護持正法,護持一切苦難眾生,這是隨緣。第二個是讀誦,天天要讀經,不能一天不讀經;第三個,天天要講經;第四個兼修六度,第五個正修六度。兼修六度就是用四攝六度幫忙一切眾生,這是兼修;正修六度,這是用六度幫助自己斷煩惱,布施斷慳貪,持戒斷惡業,忍辱斷瞋恚,精進斷懈怠,禪定斷散亂,般若斷愚痴,那就叫正修。所以這個正助我們要辨別清楚,兼修就是助修,助修就是用這個幫助別人,是兼修;對自己是正修。所以,教育是比什麼都重要。今天陳總問的,我簡單答覆到此地。