永離熱惱 心得清涼-全1集
經句：
如人夏熱，遇水清涼；熱惱有情得聞如是甚深般若波羅蜜多，必獲清涼離諸熱惱。
——《大般若波羅蜜多經》
開示：
「第三十，永離熱惱，心得清涼。所受快樂，猶如漏盡比丘。是為樂如漏盡願。」這一願為我們解答一個問題，彌陀稱為極樂世界，什麼叫極樂？這一願給我們解答出來，真的是名符其實。為什麼？他方世界找不到的，特別是凡聖同居土跟方便有餘土。實報土是平等的，諸佛如來都差不多，沒有多大的差別，唯獨同居土差別太大了。下面黃念老為我們解釋，永離熱惱。
淨土大經解演義（第229集） 2010/12/22
「熱惱」是煩惱，「為劇苦所逼，身熱心惱，故名熱惱」。這個現象有，人在氣憤的時候，受極大的刺激，這個現象就出來了。發怒，所謂怒火上升，你看他臉是紅色的，身體都是滾燙的，全身發熱，這個發怒全身的能量全爆發出來，像火山爆發一樣，真苦！
淨土大經科註（第174集） 2012/2/3
能不能解決問題？只是把問題愈搞愈糟，決定不能解決問題，這錯了。真正有功夫的人，有智慧、有德行的人，再惡劣的環境，自己受再大的羞辱，不動心。這是功夫！不發脾氣，沒有怨恨，依舊保持清涼自在，那他處理問題是智慧，智慧處理一定非常圓滿。發脾氣不能解決問題，這個永遠要記住。
淨土大經科註（第174集） 2012/2/3
下面引用「《法華經信解品》曰：以三苦故，於生死中，受諸熱惱」。三苦是三界，欲界、色界、無色界，欲界有苦苦、壞苦、行苦；色界天，他欲斷掉了，所以他沒有八苦，他有壞苦、有行苦。無色界天，這是六道裡頭最高的層次，這些人非常聰明，就像老子所說的，《老子》裡頭有一句話說，「吾有大患，為吾有身」。這是非常聰明的人才能說得出來，我有很大的憂患，是什麼？我有個身體，那沒有身體多好。
淨土大經科註（第174集） 2012/2/3
確實，無色界天人就是最聰明的人，他沒有身體，他不要身體。不要身體就沒有壞苦，苦苦、壞苦都沒有，他只有行苦。行苦是什麼意思？他沒有辦法永遠保持這個境界，壽命雖然長，總有到達的一天。所以佛告訴我們三界統苦，三界就是六道輪迴。以三苦故，於生死中，受諸熱惱。受熱惱最嚴重的無過於地獄，八寒八熱那真的是劇苦所逼。身熱心惱這是講地獄情形。
淨土大經科註（第174集） 2012/2/3
「今極樂國中無有眾苦，但受諸樂，故永離熱惱」。像三界當中熱惱這個事情，在極樂世界沒有。為什麼？我們相信人性本善，我們相信世尊在《華嚴經》上告訴我們，「一切眾生皆有如來智慧德相」。換句話說，人都是好人，沒有壞人，他本性是好的，本性本善，沒有帶惡習氣。問題怎麼會變壞？人不能離開社會，不能離開人群，古人所謂的是「近朱則赤，近墨則黑」，這意思就是說，你接近善人，你的善增長；你要接近惡人，你慢慢就學壞，環境亦如是。
淨土大經科註（第174集） 2012/2/3
這是極樂世界凡聖同居土，佛在經上給我們講，但受諸樂，只有樂沒有苦。極樂世界連苦的名詞都聽不到，哪裡會有真的苦！為什麼沒有？苦樂是果報，煩惱習氣一切不善的心行是因，極樂世界沒有人有惡念，沒有人造惡業，所以那個世界，所有一切苦報你都看不到，從來也沒有人說過，所以永離熱惱。底下給我們解釋「清涼」，「清淨涼爽，正與熱惱相反」。這是極樂世界天人他們所受的，永遠是清淨涼爽，非常適合人們的生活環境，最美好的生活環境，修學的環境。
淨土大經解演義（第229集） 2010/12/22
熱惱是染污，自私自利是染污，名聞利養是染污，五欲六塵是染污，貪瞋痴慢是染污，這個東西統統放下，你清淨心現前。熱惱生熱惱，清淨心生智慧，不生熱惱。平等心，菩薩所證得的，比清淨心高一等，菩薩所證的；大徹大悟，明心見性，那是佛所證得的，這是我們的自性，這是真正的性德。回歸性德，這就圓滿，這是真修行。修行不在乎你念多少經，念多少聲佛號，每天磕多少大頭，不在乎這些，那些是形式，真正重要的，清淨平等覺，真修行。我們的心一年比一年清淨，一年比一年平等，這個重要。
淨土大經解演義（第229集） 2010/12/22
「《大智度論二十二》」，二十二卷，裡面有這麼一段話，「曰：人大熱悶，得入清涼池中，冷然清了，無復熱惱」。這是從比喻上說，一個人遇到炎熱，像夏天，溫度太高，四十多度以上，人受不了，能有個清涼池，到池子裡面去泡泡，這就很舒服，能夠解除熱惱，佛用這個做比喻。「清涼池，喻涅槃也」，涅槃就好比是清涼池。「今往生之人，入於彼土大清涼池中，故皆心得清涼。」用這個做比喻，極樂世界，極樂世界的人心清淨，人心平等，人心覺而不迷，所以熱惱的現象在極樂世界完全沒有。
淨土大經解演義（第229集） 2010/12/22
人要是往生極樂世界就好比入清涼池，用這個做比喻，這是我們很容易體會得的。「漏盡比丘」，漏是煩惱的代名詞。譬如我們這個茶碗，這個茶碗盛茶的、飲料的，如果下面有破損，你盛的東西都漏掉，都漏失了。佛說我們的心就像一個盛水的杯子一樣，現在有煩惱，煩惱就是漏洞，你所修的這些功德全漏掉，這真煩惱，功德積不住。從哪裡漏掉？從貪瞋痴慢疑漏掉，這五個洞，這五個是大洞，還有小的，怨恨惱怒煩是小的。你看有大洞、有小洞，盛一點點東西都漏光。
淨土大經解演義（第229集） 2010/12/22
佛這個比喻是真好。那怎麼辦？我們必須把這個洞堵塞住，我們修的功德就能保存得住。所以漏是煩惱的代名詞。根本煩惱是貪瞋痴慢疑，隨煩惱怨恨惱怒煩，這東西平常不能有。可是這煩惱已經在自己心裡面生了根，隨時它會發作，當它發作的時候，你要有高度的警覺心，你才能防止。古大德常常勸導我們，「不怕念起，只怕覺遲」，念是什麼？就這些煩惱，它起來不怕，你要覺悟得快。覺悟什麼？把它轉過來。
淨土大經解演義（第229集） 2010/12/22
修淨土法門的人就用這一句佛號，貪心起來，立刻就發覺，阿彌陀佛把它取而代之，讓這個貪念不能再繼續增長，這個念頭馬上就消掉。不順心的事情，瞋恚心生起來，這念頭才一動，第二個念頭，南無阿彌陀佛，把瞋恚心伏住，這叫真修行。這種念佛人是真會念，你看念念把煩惱伏下去，伏久了煩惱自然就沒有了。不會念佛的人，口裡面念佛，心裡面還生煩惱，那不會念，他伏不住，讓煩惱把你念佛的功夫全破壞了。所以念佛功夫不得力，道理就在此地。由此可知，修行真的是要先斷煩惱，然後修行功夫就得力。
淨土大經解演義（第229集） 2010/12/22
用什麼方法來伏煩惱？還是要用佛教給我們的辦法。佛教的辦法很多，八萬四千細行，那都是方法。無量方法裡面，實在講，最殊勝的方法，最簡單的方法，最實用的方法，無過於這一句佛號。不管什麼煩惱起現行，起心動念、分別執著，不論什麼事情，只要念頭才動，第二個念頭就是阿彌陀佛。這個好，一方面可以把煩惱伏住，另外一方面跟阿彌陀佛路線接上了，一向專念，求生淨土，這個線接上了，這是無比殊勝的修學方法。
淨土大經解演義（第229集） 2010/12/22