如實安住，就是安住真實智慧無為法身

所以如實安住，就是安住真實智慧無為法身。懂吧？保證你這一生圓滿成佛這是真實智慧。現在這個身就是無為法身，為什麼？你這個身沒有一個妄念，妄想、雜念、分別、執著全放下了，心裡頭只有一句阿彌陀佛 ，或者是你有觀想，只有一尊阿彌陀佛，除這個之外統統放下，沒有第二個念頭，這就是無為法身。修無為法身的方法，這就是《往生論》裡面所說的入清淨句。這個清淨有兩種清淨，「一者，器世間清淨」，就是極樂世界講的，十七種器世間的莊嚴。「二者，眾生世間清淨」，眾生世間就是往生到極樂世界這些菩薩，在極樂世界生 活、修學的環境。一定要知道，極樂世界是阿彌陀佛度化眾生，一生，不要到第二生，一生究竟圓滿成佛的道場 ，真實道場。他這個國土，沒有國王、沒有上帝，也沒有我們這社會的組織，士農工商，沒有。極樂世界非常單 純，一個是老師，一個是學生，老師是阿彌陀佛，學生是十方世界時時刻刻往生到極樂世界這些人，學生。每一天去的很多，每一天在裡面成佛的也很多，成佛畢業了；成佛之後到他方世界，跟自己有緣的眾生示現八相成道 ，教化眾生。從離開極樂世界到一切剎土裡面去示現成佛，無比殊勝莊嚴。

「此一法句」，包括前面講的兩種清淨，與上面，就是《往生論》裡面所說的三種莊嚴。「故云：具足莊嚴」，具足莊嚴這句話不是空話，實實在在，故云具足莊嚴。「如《往生論註》」，這個註解是曇鸞法師作的 ，《往生論註》作得非常好，「此莊嚴事，縱使毘首羯磨（毘首羯磨乃天帝名。此天善工藝，巧變化，司建築） 」。這就是現在建築師，這是天上的建築師，天宮建築由他們來包辦，毘首羯磨是他們的領導人。「工稱妙絕，積思竭想，豈能取圖」，取圖是描繪，沒有辦法，這太好了，無法想像。「性者，本義也。能生既淨，所生焉得不淨」。能生是清淨的自性，常寂光，所生的是下面四土，不僅僅是實報土。實報土是法身菩薩住的，方便土就是我們講的四聖法界，十法界裡頭聲聞、緣覺、菩薩、佛，方便土是四聖法界，下面同居土是六道，全是淨土， 法性土。法性是能生能現，所以極樂世界跟十方諸佛所居的剎土不一樣，十方世界諸佛居的剎土是阿賴耶變現的 ，像《華嚴經》上告訴我們，「唯心所現，唯識所變」。心是真心，就是自性，能大師所說的「何期自性，能生 萬法」，就是唯心所生所現，但是後頭有一句，十法界依正莊嚴，十法界包括六道，唯識所變。為什麼西方世界沒有識？完全是法性，同居也是法性土，這不可思議。因為每個往生極樂世界的人，阿彌陀佛以他的願力，以他的神通、道力幫助我們把八識轉成四智，花開見佛悟無生，這就轉識成智，所以身是法性身，土是法性土。往生到極樂世界，極樂世界是平等法界，確確實實有四土三輩九品，但是它平等。身相，每個人的身體、體質跟阿彌陀佛相同，紫磨真金色身；相好，阿彌陀佛的相好，《觀經》上講得清楚，身有八萬四千相，相有八萬四千好，每一個相；每一個好放八萬四千光明，每一道光明裡面都可以看到十方世界諸佛菩薩在講經教學，教化眾生。凡 聖同居土下下品往生所得的身相亦如是，平等的，平等，心就平了。

你看我們這個世界眾生心不平，為什麼？不平等，相貌不一樣，相貌好的傲慢，相貌不好的有自卑感， 在人面前總覺得比別人低一等，這是煩惱。傲慢是煩惱。所以佛不讓他那個世界所有往生的人，有引發煩惱的緣 ，因是有，沒有緣。所以帶業往生，帶著業到極樂世界，業會不會變成果？不可能，那裡沒有緣，因加上緣才有 果。極樂世界你帶的業，阿賴耶識帶的業，但是它沒有緣，所以它不會結果。我們想轉識成智是在什麼時候？應 該是往生的時候，坐上蓮花，蓮花就合起來，佛拿著這個蓮花帶到極樂世界放在七寶池裡頭，等到他完全轉過來了，花就開了，花開見佛悟無生。無生法忍是什麼地位？七地以上。無生法忍，是那樣的階位，不是自己修的， 是阿彌陀佛願力加持的，無量功德加持，你才能真正轉過來。這都是非常稀有。所以能生的是性德，能生既淨， 所生焉得不淨。

「故經言，隨其心淨，則佛土淨」。這兩句話重要，我們要把這八個字記在心上，我們修淨土要修清淨 心，心淨則土淨。清淨心怎麼修？老實念佛修清淨心，念佛沒有雜念、沒有妄想。我們基本的概念，念不念佛？念佛，有時間就念佛，希望佛號不離口、不離心。佛不離心，號不離口，要這樣去念，跟極樂世界完全相應，這 才好。如果不念佛就會打妄想，妄想就造業，業就有報，很可怕。