持戒之體是真心

戒體是在戒律裡面的核心，持戒，持戒之體是什麼？真心，不是妄心，妄心不是戒體，在大乘教裡的就是菩提心。世尊在《觀經》上給我們講的菩提心，至誠心、深心、迴向發願心，至誠心是體，真誠到極處。我們現在連真誠的概念都沒有，什麼叫真誠？囫圇吞棗的接受了。真誠，老師給我們講，我們能不能體會？不能體會。為什麼？因為我們用妄心聽經，老師講真誠，你怎麼會明瞭？妄心是有分別、有執著，再說得深一點，它有起心動念，起心動念是無明煩惱。不但六道這些眾生不能體會，二乘、三乘菩薩也不能體會。所以菩提心不發，那是凡夫、小乘，發了就是法身菩薩，為什麼？用真心。十法界的佛，天台大師六即佛裡頭判他叫相似即佛，什麼原因？相似，不是真的，他很像佛，戒定慧三學，可以說在我們心目當中，他已經做得圓滿了，成佛了。為什麼天台大師不承認他？因為他用妄心，妄心就是阿賴耶。

阿賴耶裡頭起心動念極其微細，就在我們面前，我們沒有辦法感覺到。起心動念是生滅法，阿賴耶的相，彌勒菩薩告訴我們，一秒鐘生滅多少次？二千一百兆，我們怎麼會曉得？我們今天看電視，電視一秒鐘生滅多少次？一百次。早年頭我們看到電影，電影是動畫組成的，我這是電影裡面的底片，在放映機裡面一秒鐘生滅多少次？二十四次。二十四分之一秒，我們看起來好像是真的。電視比它快多了，以前的電視是一秒鐘五十次，現在數碼一秒鐘一百次。所以真相在我們面前，我們不知道。什麼人知道？破無明的人知道。破無明是什麼？不起心、不動念了，換句話說，二千一百兆分之一秒的生滅他斷了，這叫破無明，破無明就證法身。

破無明是真佛，雖然沒有證得究竟圓滿，叫分證即佛，他是真的，他不是假的，分證就是說沒有達到圓滿。四十一位法身大士是分證即佛；最後那一品生相無明的習氣斷盡了，那是等覺菩薩；等覺位圓滿了，捨等覺，證妙覺，妙覺就是究竟圓滿的無上正等正覺。他不住報土，實報莊嚴土，他不住在那裡，他住在哪裡？住在常寂光。常寂光就是法身，法身就是常寂光，常，不生不滅這叫常；寂，清淨無染，連極微細生滅的念頭都沒有，叫寂；光，光明遍照。法身佛，大乘經上就稱他為毘盧遮那，毘盧遮那是梵語，意思是普照，意思就是光明普照，一切時、一切處遍照法界。

入常寂光，就像我們這個教室裡這十幾盞燈光光互融，雖然光光互融，還是各是各的，我們滅一盞，這一盞就沒有了，打開，光跟光融在一起。所以，契入常寂光就是跟一切諸佛融成一片，這是真正的自己，真正是自他不二。你看我們這個房間十幾盞燈，你能分出哪個光是哪一盞的嗎？統統都是，不能分。證到究竟圓滿的果位，跟十方三世一切諸佛如來融成一體，這就是《華嚴》上所說的「十方三世佛，共同一法身」。不是兩個，共同一法身，是真的不是假的。法身裡頭沒有你我，為什麼？他沒有分別執著，不但分別執著沒有，他起心動念都沒有。報土裡面四十一位法身大士，起心動念沒有，他還有起心動念的習氣，真不起心動念了，所以他是真佛。為什麼不圓滿？習氣沒斷。 我們修什麼？一定要知道，修來修去，八萬四千法門、無量法門，就是把那個體找到。體的名詞很多，這個後面《智度論》裡面講如、法性、實際，都是實相的名號。佛四十九年所說的一切經，講到體他用了幾十個名詞。為什麼一樁事情說這麼多名相？教我們不要執著名相，名相是假的，懂得名相的含義就對了，不要執著名相。執著名相就是妄想分別執著全起來了。