一切自在難思議，華嚴三昧勢力故

「《華嚴經》又云：一切自在難思議，華嚴三昧勢力故。」《華嚴經》上這兩句經文，一切自在是華嚴會上四十一位法身大士他們的境界，明心見性，見性成佛。這四十一個位次，十住、十行、十迴向、十地、等覺，這些人他們居住在實報莊嚴土。三德祕藏，法身、般若、解脫都證得，所以一切自在，他沒有不自在的。難思議是不可思議，我們無法想像。這種自在從哪來的？是華嚴三昧勢力，他得到的。三昧是梵語，也就叫三摩地，翻成中國文字，正定，正受。在這個地方，用正受來解釋容易懂，受是受用，享受。什麼是正受？正受就是正常的享受。六道凡夫享受不正常，七情五欲的享受。為什麼說不正常？所有享受的都是虛幻，不是真的。真妄，大乘用什麼來界定它？大乘教裡頭凡是不生不滅的，這是正常的，有生有滅就不正常。心，受，重要是心。你看看，我們的心就是念頭，前念滅後念生，叫生滅心。生滅心就不正常，生滅心造成的現象就是六道、十法界，十法界裡頭包括六道，是生滅心變現出來的。《華嚴經》上告訴我們，真心能現能生。惠能大師告訴我們，「何期自性，能生萬法」。宇宙一切法是自性，自性就是真心，真心所生所現，這就是一真法界，《華嚴經》上說的華藏世界。

極樂世界是一真法界，往生在那邊的人，身沒有生滅，整個宇宙的環境就是佛經上所說的萬法。萬法也沒有生滅，所以叫一真法界。在這個時候一真法界就出現。現在這個一真法界變質，我們生活的環境是一真法界的變形、扭曲了。為什麼會扭曲？我們有妄想、有分別、有執著。妄想是阿賴耶的業習種子，分別是第六意識，執著是第七末那識，換句話說，我們是生活在八識五十一心所當中。八識五十一心所它有能力把一真法界扭曲，把它變成十法界，把它變成六道輪迴，六道跟十法界是這麼來的。如果我們不用八識五十一心所，十法界就沒有了，這叫轉識成智，轉八識成四智，四智是菩提。怎麼轉過來？真的是大道至簡，簡單到極處，放下就轉過來了。放下什麼？放下起心動念，你就是法身大士，實報土現前，十法界沒有了，不但六道沒有，十法界都沒有，不起心不動念。如果有起心動念，起心動念實在講，我們對它無可奈何，為什麼？沒有感覺，迷得太久了，迷得太深了。

這個東西要什麼人才能發現？十法界裡面的佛菩薩，權教菩薩，天台家的三乘菩薩，就是十住、十行、十迴向，他們有起心動念，沒有分別執著。他們沒有出十法界，在十法界佛法界裡頭、菩薩法界裡頭，有分別、有執著，分別是塵沙煩惱，執著是見思煩惱，這兩樣東西他斷掉，無明煩惱是起心動念，他有，所以他還轉不過來。到十法界的佛法界，塵沙、見思煩惱同習氣全斷了，在十法界成佛，天台大師稱這尊佛叫相似即佛，六即佛裡頭他是相似即佛。他在這個位次上斷無明，也就是在這個地方練習，練什麼？不起心不動念，他見到無始無明了，見到才有辦法斷它。無始無明斷了，十法界沒有了，十法界是唯識所變的，這個就說明相宗講的轉八識成四智，轉阿賴耶為大圓鏡智，轉末那為平等性智，轉第六意識為妙觀察智，轉前五識為成所作智，所以一切自在難思議。用什麼方法轉的？華嚴三昧。

我們今天修淨土，我們用什麼方法？也是華嚴三昧。但是沒有用華嚴宗的方法，用什麼方法？一句佛號。《華嚴》有沒有說？有，《華嚴》到最後十大願王導歸極樂，就這一句名號。所以《華嚴》到最後，圓滿歸心淨土，特別是在五十三參，表法非常明顯。五十三參，第一位善知識德雲比丘，他修什麼法門？般舟三昧，一心念佛求生淨土，往生到極樂世界。我們看最後一個，一頭一尾，最後一位善知識，第五十三位，普賢菩薩十大願王導歸極樂。你看一個頭一個尾，徹始徹終就是信願持名，五十三參表這個法，要能把它看出來。名號功德真正不可思議，這一句阿彌陀佛就是一切法，《華嚴》說的「一即一切，一切即一」，展開來八萬四千法門、無量法門，回歸來就一法，這一法就是信願持名。這一法以後還有沒有？還有，用這個方法用到極處，淨宗所謂的到念而無念、無念而念，有念跟無念畫成等號，平等了，那就是阿耨多羅三藐三菩提，《華嚴經》稱為妙覺如來。

這個時候實報土不見了，實報土沒有生滅，它有隱現不同。這個隱現怎麼造成的？無明煩惱斷了，真斷了，不起心不動念，真斷了，但是習氣沒斷，習氣不好斷。見思的習氣、塵沙的習氣好斷，為什麼？它有相。無始無明的習氣沒有相，你要起心動念斷它，你就往下墮落，他不起心不動念，你起心動念就是十法界裡面的三乘菩薩，你退轉了。所以他怎麼斷？不理它，不要去照顧它，隨它去，時間久了自然就斷掉，用這個方法。多長時間？經上告訴我們，三個阿僧祇劫。所以三大阿僧祇劫不是對普通人說的，是對初住以上，圓教初住以上菩薩說的，他們破了無明，無明習氣不能破。三大阿僧祇劫之後，習氣自然沒有了，他就證得妙覺如來。妙覺，實報土不見了。由此可知，實報土怎麼來的？無始無明習氣所感的，他們見思、塵沙習氣統統斷乾淨，無明也斷了，就是習氣還有，習氣不能斷。大乘經佛常用酒瓶做比喻，盛酒的酒瓶，把酒倒乾淨，瓶擦乾淨，真的一滴酒也沒有，再聞一聞還有味道，那個味道就比喻習氣。這個味道沒法子辦，酒瓶打開，放在那裡，放半年、放一年，再去聞沒有了，就這麼個意思。它需要放多久？三個阿僧祇劫。所以實報土的菩薩無量壽，三大阿僧祇劫叫無量壽，有量的無量。但是到等覺的時候，最後一品生相無明習氣斷了，他就圓滿，這個時候實報土不見了，常寂光土現前，證得妙覺果位，融入常寂光。

常寂光裡面什麼也沒有，惠能大師開悟，前面四句是描繪常寂光。常寂光是法身，毘盧遮那。毘盧遮那是梵語，什麼意思？遍一切處，遍一切時，這就是法身。法身沒有相，法身在哪裡？無處不在，無時不在，它是一切法的本體，一切法是從它所生所現，只要你轉八識成四智，你就住實報土。這有一定的難處，不是我們想轉就能轉，想放下就放得下，不行，真修、真幹才曉得，怎麼辦？如果他有幸，他很幸運，他有這個福報，他碰到淨土，對淨土深信不疑，信願持名，在這一生當中就能轉識成智。轉八識成四智不是靠自己，靠阿彌陀佛，阿彌陀佛本願威神加持，阿彌陀佛無量劫修行功德的加持，它管用。什麼時候轉的？就在往生那一刻的時間。往生，你坐上蓮花，蓮花是自性變現的，是阿彌陀佛四十八願加持的，我們這裡發心發願念佛求生，七寶池裡面就生一朵蓮花，蓮花沒開。我們念佛功夫到了，往生的緣成熟，這花開了，阿彌陀佛拿這個花來接引你，往生的人坐上蓮花，蓮花合起來，佛把這個蓮花帶到七寶池，放在七寶池上，花再一打開就轉識成智，所以轉識成智就在花苞裡面。我們要感恩阿彌陀佛，這是阿彌陀佛幫我們的大忙，即使我們自己功力不夠，過去造的業很深也不要緊，只要生到極樂世界，即使下下品往生，凡聖同居土下下品往生，也作阿惟越致菩薩。阿惟越致就是法身菩薩，因為極樂世界是平等的世界，雖有四土三輩九品，但是它平等。不像其他世界四土三輩九品不平等，十法界不平等，極樂世界平等。有這些階級，但是這裡面的菩薩，智慧、神通、道力幾乎跟佛是平等的，跟哪一尊佛？跟阿彌陀佛。這是阿彌陀佛的本願，他看到十方剎土修行人地位不平等，證得果位高的很少照顧地位低的菩薩，地位低的有自卑感，地位高的就有傲慢的感覺，雖然他沒有，他不起心不動念，可是讓三賢菩薩會起這些念頭。所以佛慈悲，彌陀慈悲，在西方極樂世界修行，完全平等，沒有這些外緣讓你生起妄想雜念。這是極樂世界無比殊勝，十方剎土裡頭沒有，只有這一家，所以十方諸佛尊稱阿彌陀佛為光中極尊，佛中之王。其實完全平等，哪有極尊、哪有王？諸佛用這些方法，也無非是表法，激勵我們這些凡夫，讓凡夫看到生仰慕之心、起往生之願，是這個意思。