承師長慈命，學生有幸學習二十世紀漢學家高本漢先生（Berhard Karlgren 1889-1978） 文字學入門簡介《中國語與中國文》（Sound and Symbol in Chinese），受益匪淺。值此中元祭祖，緬懷祖德，特將一點讀書心得，恭敬報告，復以老實學習漢字、恭敬誦讀經典自期。「誰言寸草心，欲報三春暉」。

本漢先生是西方漢字文字學研究的奠基人，一生兢兢業業，埋頭著述，淡薄名利。

二十世紀上半葉，著名的歐洲漢學家馬伯樂先生，因求教於本漢先生而將其重要著作題贈之，以示感恩。本漢先生弟子得知，敬仰之情，溢於言表。先生則淡然一瞥，云：「鉛筆手書，擦去亦易。」（He peered at [Henri Maspero’sdedication] and said, 「It’s in pencil, you can easily erase it .」❶）

二〇一〇年，馬悅然先生為其師立傳，稱其為「讀書人」（書名原文：Bernhard Karlgren : Portrait of A Scholar，即「讀書人本漢先生行狀」），可謂蓋棺定論。

古人將讀書人稱為「士」：「士不可不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」二十世紀，中國還有許多「仁以為己任、死而後已」的讀書人可以親近、師法；及至二十一世紀，卻見老一輩學者找不到學生、難覓「讀書的種子」以傳道了。眼見聖學道統不繼，憂世傷生，遂將本漢先生何以由歐洲人而成就東方學問，繼而成為君子大儒之舊事，略述一二，傳統文化教育之 救世意義，或可闡明些許，拋磚引玉吧。

一九〇九年，本漢先生畢業於瑞典烏普薩拉大學，隨即登上一艘裝載著一千公斤炸藥的遠洋貨輪，漂泊兩月餘，方抵上海。日後，其弟子憶師赴華求學，心有餘悸，稱之為「冒險」。

先生抵達後，赴山西、陝西一代考察方言。時國人仇外，多事之秋，戰亂瘟疫，先生求學，飽嘗饑寒交迫之苦，然而以求道心切故，便奮不顧身。這種精神，也體現在弟子悅然先生身上。悅然先生遠道禮師，嘗露宿街頭月餘，「人不堪其憂」，彼亦「不改其樂」，讀書人之「弘毅」、至心求道、不恥惡衣惡食的古君子風，本漢先生兩代師徒將其演給世人看。

孟子有言：「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身。」佛門亦云：「不經一番寒澈骨，焉得梅花撲鼻香。」蓋不經一番磨礪，其意難誠，真心亦無以顯現。妄心作 主，世出世間學問，皆難有所成。本漢先生師徒之所以有所貢獻，固源於學，其所歷經之苦難磨礪，亦不可少。

本漢先生深慕漢學，故每與華人往來，必以山西方言云：「我本來就是漢人嚜。」此為一語雙關。其名本為父母所賜，及長，學習中文，竟發現名字發音，酷似「本漢」。觀其畢生所學以及行止，言「本是漢人」，可謂名副其實。其學上承晚清學問之傳統，匯同西方語言學之研究法，以融通中西而為文字學大家之一。

先生和漢儒一樣，因深諳文字學而明經學，曾為《禮記》、《詩經》作註，時有前人未發之覆。

及至回國受徒，尊古法，「小學終，至四書」。故學生皆以漢字文字學為其學術基礎，兼曉音韻。教學必以經典文言文為要，未曾教授白話文。據弟子回憶，一九二〇年代，先生講完《四書》之後，即以《左傳》授徒。❷ 令人想起《三字經》所言：「孝經通，四書熟，如六經，始可讀。」可惜現代的大學開設漢學課程，很難照顧傳統文化的學習次第，故學習漢學者有之，成就學問者鮮矣。

文字學是漢學之基礎，這一點歷史哲學家湯恩比博士亦有所察。本漢先生晚年時，弟子格蘭教授嘗蒙博士所邀，撰寫《符號與意義——具有四千年歷史的中國文字》（“Signs and Means: Chinese writing through Four Millennia”）一文，收錄在湯恩比博士親自編輯的《半個世界》（Half the World:the History and Culture of China and Japan）一書之首，意在向西方介紹東方文化。可以想見，對於湯恩比博士而言，東方文明是整個世界的希望，中國傳統文化則作為東方文明之基石，成為未來人類文明之所由，而漢字和文言文，則是文明得以永續發展的根中之根。

在本漢先生剛剛開始授徒的一九二〇年代，就面臨中國知識分子普遍懷疑文言文的現代價值。對此，他和許多有識之士一樣感到痛心疾首；隨著先生的研究日趨深入，著手註解《詩經》等經典時， 中國大陸正在經歷一場文字拉丁化的潮流。對此，本漢先生只有埋頭著述，開課授徒。先生之「老人言」，舉世充耳不聞，及至今日，先生已逝世三十七年，其高見依然鮮為人知，為之奈何！

先生嘗言：「文言的性質是一種用眼睛看得懂，而單用耳朵聽不懂的語言，因此，我們要說：中國這種特別的文字是不可少的。

「首先，中國人如果採用字母文字，就不得不廢棄了中國四千年來的文言文，又因此而廢棄了中國全部文化的骨幹。

「中國的文書卷帙繁多，為世界之最，要將這些文書翻譯成為俗語（又是哪一種俗語呢）？所以，要擔負這個翻譯工作是完全不能實行的。

「第二點，這個大國裡，各處地方都能彼此結合，是由於中國的文言，一種書寫上的世界語做了維繫的工具。假使採用表音的文字，那麼這種維繫的能力就要摧毀了。中文這種交流工具是很精巧好用的，歷代以來，中國之所以能保持政治上的統一，大部分也不得不歸功於這種文言的統一力量。

「所以，中國的文字和中國的語言彼此分開的情形，非常適合，是必不可少的。中國人一旦把這種正體字和文言文廢棄了，就是把中國文化生生不息的基礎放棄了。」

讀到此，看到當今的中國幾乎全方位放棄了傳統文字學和文言文的教育，令人不勝唏噓！弟子一九九二年大學畢業時，竟需藉助英文翻譯才能勉強看《論語》，更有理科的博士視傳統為迷信，躲 之不及。先生若在，會是怎樣的扼腕歎息呢？半個世紀之前的研究結論，如今一語成讖，先生若在，一定會不辭老邁，拿起教鞭、重上講堂，講授漢字文字學吧？

在二〇一五年五月，聯合國教科文組織慶祝衛塞節的活動上，羅馬教廷常駐教科文組織大使福盧主教警示世界：「整個地球動亂的根源都在於無知，在於對本民族的傳統文化的無知。」主教一語驚四座，呼應了兩千多年前釋迦牟尼佛的教導：教學要自覺覺他，破迷開悟，離苦得樂。縱觀歷史，國人已將破迷開悟的教導，用漢字文言文這個偉大的載體，承傳了三、四千年，如今卻遭到遺忘和背棄，這是多麼大的罪過啊！這不僅僅是對不起我們的偉大祖先，更是對不起全世界的人民啊！

值此祭祖之時，亡羊補牢，知未來之可追，倡導回歸傳統的教學法，盡快恢復文字學以及文言文的教學，力行「小學終，至四書」的教誨，實踐一門深入、長時薰修，讀書千遍，其義自見的傳統教 學法，是多麼重要、多麼迫切啊！

熟諳先秦經典的本漢先生，對歷代讀書人尊崇傳統、恭敬祖先非常讚歎。他說：「中國的文字——一種表示意義的符號，不是語音的記載——它的奇異的性質，令其地位不同尋常。文言上的這種尊重 古人、古今一致的態度，不但不會引起意義的含糊不清，而且可以獲得一種簡潔分明的文體；所以中國人在書寫上，從孔子的經典一直到漢代的博雅文學，完全是用古代簡練的文體（即文言文）寫出來的。中國人無論何時，只要用文字記錄，就會用文言文。」❸

在哲學思想上，本漢先生非常推崇孔子，其教學亦以漢儒的經學為主。先生說：「孔子所處的時代，政治和社會上局面混亂，孔子就站出來，成為中國文化的救世主。他把中國講人倫、道德的古書 收集起來，加以修訂而傳之於後人；經過他修訂的這些書後來成為中國之經典。……五經和其他幾種書籍，合成為經典文學；歷代以來，中國人的思想都受其熔鑄；後世文學也都沾染了經典的色彩，常以經文中的一二語為其題旨；一直到了現在，這些經典還可以說是中國人心理最好的代表。」❹

如何能夠將孔子文而化之的教誨，變成自己的思想、言行和生活？如何能夠掌握傳統文化、掌握漢字文言文？本漢先生是依從晚清大儒的「讀書千遍，其義自見」而學成的，又以同樣的方法授徒。

本漢先生說：「文言文詞語意義錯綜繁複，語句組織也常有變化，所以，學習、熟悉中國的文言的方法，並非來自於文法規則上的練習，而只是來自於讀誦上的經驗。有了好老師的指導，並且依據可靠的注釋來參考，一課一課的不斷的誦讀，只有這種方法學習文言文，才能奏效。經過幾年的誦讀，我們得到一種真實的意義，一種語言上的感受力，把語句真正的意義，幾乎是自然而然的顯現在我們心中。……無論是中國的本地人，還是外國人學習文言文，都離不了這種情形。

「要明瞭這種情形，我們可以看中國的學校所採取的教學法，這個教學法從古代開始，一直延續到本世紀初不曾改變。在學校（即私塾或者家塾）裡，兒童從啟蒙開始，先把課本一冊一冊地記誦， 同時也熟悉了許多文字；到了高年級，先生們才把這些課本內容的意義，傳示一點給他們。這種務實的教學法有一大利益：兒童在他們的感受力極強的時代，把許多文言上模範的課本，記誦在心裡。一 經明瞭它們的意義，就可以成為開啟學習其他書籍文章的鑰匙。

「中國學生即使在低年級，也必須背誦幾部重要的經典，並須熟記歷代名家所做的幾百篇文章和幾百首的詩歌。這種學習的課程，採用了已經兩千年，養成大家於古代文書特別的熟悉；結果，對古 代的歷史和文學，產生了崇敬的心理；這種敬意，實在是中國人的特色。這種累積的文化遺產，可供歷代中國文人不斷發揮運用。」❺

世界上最早有關教育學的論文《禮記•學記》有言：「君子之於學也，藏焉，修焉，息焉，遊焉。夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道。是以雖離師輔而不反也。」

這是說，教學首先要讓學生能夠涵泳其中，為此，學生需要不斷重複地讀誦。古人多以讀一百遍、背一百遍作為學習之必須，如此重複讀誦，自然變化氣質，將其所學用在生活上，進德修業；心心念念安住在對真理之追求上，提升靈性。學生向老師學道，與同參道友切磋，從中啟發敬慎的生活態度、感受學習的法喜，如此漸漸契入境界，如同惠能大師那樣，因「心中常生智慧」而有所悟處，那麼， 就算離開老師、道友，其道心也不會退轉；不但如此，學生還因為學為人師、行為世範而能教化一方，這就是文化的力量。而中國進一步將這種文化的力量，以亙古不變的漢字、文言文為載體，代代積累、 代代相傳，這就是本漢先生親身感受到的傳統文化教育的巨大教化力量。

對於學習漢字，本漢先生的學習法，正與章太炎先生傳授的方式完全相同。本漢先生說：「為一般目的而學習那些運用了三、四千年的正體字，並不很繁難。我們熟悉了幾百個最普通的獨體字（就是許多單純的圖像），就自然也學了各種合體字（形聲字、會意字）裡常見的組成部分；因此要學習新字，只需學習這些新字裡所包含的組成部分就可以了。」❻

太炎先生說，作為獨體字以及會意字的初文，總共只有四百多個。現代人若一天只學一個字，一年半就可扎根。而學習英文者，其字彙量，必須超過五千個，學習才略見成效。因此，若同是學習外 文，遵從古法學習中文反而更加容易。

由於感受到漢字、文言文的巨大教化力量，本漢先生在他所處的特殊歷史時代，特別提醒中國人要感恩祖宗做出了這樣不可思議的、智慧而精巧的交流工具。因為它「不但可以不顧方言上一切的分 歧，彼此仍能互相交往接觸，而且可以和古人親密的交往接觸，這種情形在西方人是很難辦到的。文言文是數千年來的一種人工的製造品，雖然也有文體上的種種差異，可是在本質方面，歷代以來總是大致相同的。文言文一經學會，那麼，所讀的詩篇，無論是西元後初年，或是西元後千餘年，或是最近所著的，從語言上來看，對中國人而言是沒有什麼區別的；無論哪個時代的詩篇，他一樣都可以體會，也一樣的可以欣賞。在別的國家裡，文學上的語言依據口語而演化，經過了幾百年，就演變成了一種新的文字。現今英國人通常很難讀懂本國三、四百年以前的作品，至於最早時代的文書，則需要對語言學的演變有了特別的研究之後，才能瞭解。中國幾千年的文學，中國人歷朝歷代都能讀懂；而中國人對於本國古代的文化，具有極端的敬愛和認識，主要就是由於漢字文言文這種特質所致。

「我們說中國的文言是一種世界語，可是，應當注意的，它專是一種『書寫上』的世界語，在這一方面，中文是獨一無二的。

「西歐語言成為高等文明的傳播工具，是近世幾百年以內的事；至於中國有了四千年的文學，這種文學，至西元前數世紀時已完全臻於成熟，內中包含了大量的哲學、歷史的記錄、以及純文藝、純美術的作品。」

這就是我們所見到的本漢先生，一位古風盎然的謙謙君子，一位知恩報恩的讀書人，而且，還是一位心存恭敬、吃苦耐勞、家鄉在瑞典的「漢人」。若他也生活在前清、或者更早的朝代，以他的誠意和造詣，或許會被中國人尊稱為「高瑞典」，或者「瑞典先生」以示尊重吧？

如果說本漢先生勤勉而遺世獨立的一生，是「任重道遠，不亦重乎」。那麼，先生的弟子，善繼先生之事，可謂「死而後已，不亦遠乎」。

本漢先生扎實的教學，令其弟子多學有所成、見解不凡。早年從師的悅然先生，成為諾貝爾文學獎的評審，二〇一四年，悅然先生接受《澳門日報》採訪時，語出驚人：「中國應盡快重新使用正體 字。」悅然先生說：「正體字對中國文化傳承十分重要，中國內地的孩子因看不懂正體字，而無法閱讀古典作品，十分可惜！」這句話，呼應了《朱子治家格言》之警句：「子孫雖愚，經書不可不讀。」國人教子，往往重視讀英文，卻不知讀經書，遂令西化之風，一發不可收拾，究其緣由，就是不讀聖賢書之過！

本漢先生所授之徒，還有林西莉女士，被國人譽為「一個比中國人更懂中文的外國人」。其著述《China: Empire of Living Symbols 》（意為：「字字皆有生命之邦」）震撼西方，被西方媒體讚為：「介紹中華文化的神來之作。」（A fascinating introduction to Chinese culture.）及至中文版在台灣問世，又成為華人社會2006 年最有影響力的作品。

她指出：「漢字是中國文化之中心所在。它在方寸之間凝聚了人類千萬年間所積累的生活經驗、對自然的觀察以及對生命的總結。在一個個漢字中，人們可以看到鄉村、山河大地、草木萬物。從筆畫棱角分明的甲骨文，演變到雄渾有力流暢的金文，又演變到現在人們所書寫的文字，打眼看去，似乎是一個漫長的演變過程，可是實際上，其中的延續性令人為之驚歎不已。書寫的方式或許有改變，但是，人們對現實的認知以及再現卻是一直延續著、不曾改變。儘管從第一批造字至今，已經過了漫長歲月，但是現實本身的變化卻並不大，這實在令人不敢置信。」

百多年來，遺世獨立，繼承絕學者，本漢先生師徒並非唯一的一家。縱觀古今，每當傳統凌夷、風俗澆薄之時，必有志士仁人中流砥柱、力挽狂瀾，此為祖宗聖德之感召。是故，上古有孔孟諸聖賢，中古有顏回之後、黃門侍郎之推先生一族、宋初名臣范仲淹家族等等；及至近世，舉世遺棄國學傳統如棄敝履，國人期待全盤西化，就在這個關鍵時刻，尚有太炎先生及其弟子等承傳文字學、以及歷史哲學家陳寅恪先生傳承發揚乾嘉舊學。他們的心行，無一不是「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」。他們苦心孤詣、發弘誓願、躓踣顛沛、為法忘軀，雖人數不多，但其所發揚之 正聲，如今日益遠聞。

正當本漢先生在北歐孜孜不倦，講學授徒之時，寅恪先生則在嶺南獨自著述，備言有識之士，無論胡漢，共同傳承文化之史實，以明傳統文化之漢學，實為整個人類之寶貴文化遺產。

寅恪先生指出：史書所謂「漢人」與「胡人」（即外國人）之分別，在文化，而不在種族；「中國於中古時期的民族問題，此為宗旨。」寅恪先生以歐陽氏為例，云：「歐陽詢形貌醜陋，不似漢人，考其家族淵源，很有可能是蠻族，但是歐陽氏一家，數代皆於文學藝術方面有很高的造詣，實為神州文化之光輝。聖人『有教無類』之言，豈不信哉！」❼

雖然兩位先生似未曾見面、其著述亦未談及彼此，然而二人卻殊途同歸。寅恪先生論史，自言「本是漢人」的本漢先生，便以其行持，於二十世紀在歐洲旁證之，足見聖人「有教無類」之言，誠可信哉！

雖然兩位先生似未曾見面、其著述亦未談及彼此，然而二人卻殊途同歸。寅恪先生論史，自言「本是漢人」的本漢先生，便以其行持，於二十世紀在歐洲旁證之，足見聖人「有教無類」之言，誠可信哉！

另一方面，本漢先生特立獨行，以其嚴謹的學術研究，備言漢字、文言文之可貴，傳統教學法之有效；而寅恪先生則在其畢生治學之中，以實際行動證明這位瑞典漢學家所言不虛。二人不識彼此而卻遙相呼應，足見中國傳統文化體現了宇宙人生之真理大道，亙古不變，不可泯滅。

本漢先生的一生，向我們證明，傳統文化的教育，真的能夠做到遐邇一體、無遠弗屆，唯一所需的，便是「漢字不可改，文言不可廢，經書應當學」而已。

佛陀教導我們，要心包太虛，量周沙界，這不僅僅是師長對於學生的期待，更是一位智者向我們揭示出的宇宙真相。中國的古人，言出必談天下，動念必體遠民，現代全球宛若村莊，我們更應當有 這樣的胸懷。

英國漢學家李約瑟以「四海之內皆兄弟也」(All men under Heaven are bothers)，總結其畢生之漢學研究；本漢先生以「本是漢人」之心，傳承發揚文字之學。古聖先賢垂範後世，我輩讀書人，自當以古君子溫良恭儉讓之風自勉，扎好漢字文字學的基礎，力行「發大心、立大願、扎大根、培大本、修大行、證大果」，就賢體遠，繼絕學、開太平，此為發心立願；德行日有所進，古文日有所學，這是扎好根本；然後效法聖賢，講學修業，斷惡修善，住真實慧，果能真信切願，持名不懈，必也「聖與賢，可循致」。此生雖不能做一名真正的讀書人，盡一個「地球人」之本分，亦可做一個慕道者，盡彌陀弟子之本分，以佛力加持、祖德相佑故，亦可做出匹夫匹婦對社會、文化應有的貢獻，由此報恩，雖不中，不遠矣。

❶ Malmqvist, N. G. D.. Bernhard Karlgren : Portrait of A Scholar. Cranbury: Lehigh University Press, 2010, p. 7.

❷ Malmqvist, N. G. D.. Bernhard Karlgren : Portrait of A Scholar, pp. 125-126.

❸ 高本漢著，張世祿譯，《中國語與中國文》，上海：商務印書館，1933 年，頁43-44。

❹ 高本漢著，張世祿譯，《中國語與中國文》，頁11-12。

❺ 高本漢著，張世祿譯，《中國語與中國文》，頁134-135。

❻ 高本漢著，張世祿譯，《中國語與中國文》，頁86。

❼ 陳寅恪，《金明館叢稿初編》，「魏書司馬睿傳江東民族條釋證及推論」，上海 ：三聯出版社，2001 年，頁119。