六祖為我們解釋佛、法、僧三寶，「佛者覺也」，「佛」是覺悟的意思；「法者正也」，「法」是正知正見；「僧者淨也」，六根清淨，一塵不染。這教給我們「皈」，回歸。「皈」是回頭；「依」是依靠。什麼叫「皈依佛」？剛才講了，「佛」是覺悟的意思，覺的反面是迷，我們想想我們自己、對眼前的生活環境，確實是迷而不覺。佛教給我們從迷惑顛倒回頭依覺悟，這才是真正的皈依佛。由此可知，佛法裡講「三寶」有很多種說法，這個說法叫「皈依自性三寶」。不是你自性外面，自性外面的都靠不住，這是諸位必須要記住。

如果向自性外面去求，這是佛門裡所謂的「外道」。佛家講「外道」不是罵人，不是輕視別人。外道是什麼？你心外求法就叫外道。佛法教給我們從心性當中求，所以佛法叫「內學」。從自心裡面去求，不是向外求，向外求就錯。向外求，一樣也得不到；向內求，有求必應。這個道理，不但佛在經典裡面跟我們講得很清楚，中國的儒家、道家也都說得很正確。

皈依三寶，真正的皈依處是依自性三寶。我們從迷惑回頭依自性覺，這句話說得很容易，可是究竟要怎麼做法？我們很想回頭，很想覺而不迷，可是偏偏迷惑顛倒。如果不落實在日常生活當中，這種講法就變成玄談，變成玄學，在實際生活上得不到受用。所以必須要曉得迷跟覺悟的現象是什麼，也就是迷的樣子是什麼，覺的樣子是什麼，換句話說，佛菩薩跟我們凡夫哪些地方不一樣？我們從這些地方能找到一條道路，能找到真正的皈依處。

佛在經典裡面所顯示的，像《華嚴經》的五十三參，五十三位善知識都是佛菩薩，他們所表現的就是我們日常生活當中，所接觸到的各行各業、男女老少，他們表現這種身分。在日常生活當中，似乎跟我們沒有什麼差別，他也穿衣吃飯、也上班工作、應酬，這是跟我們相同的。相同裡面有不相同，不相同的在那裡？他的心清淨。事跟我們一樣，沒有一絲毫差別。我們每天工作八小時，他也工作八小時。我們在生活裡面天天生煩惱，他們在生活裡面天天生智慧，這就不一樣。我們生活、工作、應酬都生煩惱，他們生活、工作、應酬都生智慧。

怎麼曉得？不但在經典上所顯示的，而且我們的確得到了證明。六祖惠能大師就是證明。他到黃梅去禮五祖的時候，曾經跟五祖說了一句話，「弟子心中常生智慧」。我們讀到這一句話有很深的感觸，他的心常生智慧，我們的心常生煩惱，這就是佛菩薩跟我們不一樣的地方。

智慧怎麼生的？煩惱從那來的？我們只要把它搞清楚，就知道從那個地方回頭，依靠什麼，這就曉得了。煩惱從妄想、分別、執著裡生出來，這是佛在《華嚴經》上說的。我們穿衣吃飯有妄想、分別、執著；每一天上班工作也有妄想、分別、執著；待人接物還是有妄想、執著，在這裡生煩惱、生七情五欲、生貪瞋痴慢，煩惱永遠不斷。由此可知，妄想、分別、執著是輪迴心，六道輪迴從哪來？就是這個念頭造成的。我們日常生活、工作、應酬，在造輪迴業。輪迴心造輪迴業，這就是迷，迷惑顛倒。

我們學佛，佛叫我們回頭，叫我們回歸，從這個地方回頭依自性覺。輪迴心造輪迴業，這就是迷，、菩薩心、菩薩行，超越世出世間，是能超越。佛心是什麼？反過來就行了，沒有妄想、分別、執著就是佛心。離開妄想、分別、執著，我們的生活是菩薩行，我們每天上班工作也是菩薩行，我們天天應酬還是菩薩行。關鍵就在此地，不同的地方就在此地，你要會把念頭轉過來。

離開妄想、分別、執著，你所用的是真心，「真心離念」，這是大乘經上佛常講的。「念」是什麼？妄想。妄想是妄念，真心裡沒有妄念，真心是清淨心。清淨心生活，生活清淨；清淨心工作，工作清淨；清淨心應酬，應酬清淨，沒有一樣不清淨。心淨，身就清淨，身心清淨，國土就清淨。回頭從哪裡回頭？從觀念上回頭，這條路就摸到了。

也許有同學說，「我要不想，我的工作還能做得成嗎？我做工作需要思考」。沒錯，當你工作的時候需要思考，你儘管去思考，工作放下來就不要再思考，工作放下來再去想就叫妄想。所以「念」有妄念、有正念。「正念」是我工作範圍之內，除了我工作範圍之內的，我不再去想它，與我不相干。這樣，你的工作能做得好，你煩惱少、妄想少，智慧就增長。智慧增長，你的工作就會很順利，會做得格外的好，你生活也會更愉快。所以他增長智慧。我們也要學惠能大師，「弟子心中常生智慧」。

現在我們做種種工作需要思考，這是什麼？這是習氣。真正修行，這種思考的時間會愈來愈短，思考的程度會愈來愈淡薄。如果功夫成熟，無論從事哪一個行業都不需要思考，現在還沒有功夫就不行。為什麼不需要思考？智慧現前了，何必要思考！當你智慧沒有現前的時候還是離不開思考，但是要把思考的範圍縮小，要把思考的程度減輕，讓你的智慧漸漸往外透露。你要是想得太多、太遠、太深，你的智慧就完全沒了，因為那是妄念，妄念障礙了智慧，這不可以不知道。

這是我們將覺跟迷的樣子搞清楚了，理論也略略明白了一些，必須要認真的做，要在這個地方真正下功夫。要學諸佛菩薩運用六根，眼見的都叫做色相，耳聽的是音聲，練習見色聞聲，六根對六塵境界起作用時，學不分別、不執著，這就是智慧。不分別、不執著是智慧，真智慧。再學不起心、不動念，那是修清淨心，是修禪定。眼見色，不起心、不動念；耳聞聲，不起心、不動念，是修禪定。舌嚐味，鼻嗅香，六根對六塵境界不分別、不執著，是智慧，不起心、不動念是禪定。定慧在那裡修？在日常生活當中修，在六根接觸六種境界當中修，這叫從「根本修」，這是高級的修行方法。

諸位讀《華嚴》，你看《華嚴經》上四十一位法身大士怎麼修行的？就是以此方法修行的，他們在這個上面用功，所以不拘束於形式。修禪定不是盤腿面壁，而是六根在六塵境界上不起心、不動念；不分別、不執著是智慧。轉貪瞋痴為戒定慧。我們因為起心動念、分別、執著，搞的是貪瞋痴；人家不起心、不動念、不分別、不執著，他起的作用是戒定慧。這就是為什麼人家常生智慧，我們常生煩惱（煩惱就是貪瞋痴，三毒煩惱），這是一定要知道的。從那裡皈？怎麼個依？你就曉得了。 我們來總結一下，大家印象就會更深一點。從妄想、分別回頭，從起心動念、分別、執著回頭，依不分別、不執著、不起心、不動念，這叫「皈依佛」。