移民極樂世界的簽證——淺談淨宗信願行

　　勝妙法師：尊敬的各位法師、各位大德同修，大家好，阿彌陀佛。今天很榮幸有這個機緣在這裡向大家來做匯報，不知道旁邊可以看得到這分享的一個主題嗎？

　　主持人：看得到。

　　勝妙法師：看得到，好，謝謝。我們的主題是「移民極樂世界的簽證——淺談淨宗信願行」。老和尚跟我們講：「你要是想我，你就念阿彌陀佛，我也念佛，我們心心就相印了。」老和尚要我們念佛，念佛的目的就是希望能夠往生到極樂世界，所以這是我們一生當中最重要的一件事情。往生極樂世界，生死大事就解決了，生死大事是我們這一生當中最重要的一件事情。有智慧的人，他不是只看到這一生，他把自己下一生都有把握。我們可以想像一下，如果你是生活在一個貧民窟裡面，環境又髒又亂，治安也不好，常常有搶劫的事件，甚至有殺人的事件，你住在這個地方會不會快樂、會不會稱心如意？如果你有選擇，有另外一個地方，環境很整潔，生活很舒適，而且治安很好，文化程度又高，讓你選擇的話，你會選擇哪一個地方來做為你的住處？這是要跟我們說什麼？就是說我們這個娑婆世界叫做五濁惡世，是一個濁惡的世界。

　　在《法華經》裡面講「三界無安」，三界不安，「猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏」。我們現在住的這個世界充滿了各種苦，就像貧民窟一樣，如果說有一個世界沒有種種的苦，一切都是樂，那麼你會選擇住在哪一個世界？用前面那個例子，我們希望離開污濁的一個環境，希望生活在一個清淨、文明的環境。我們在看到我們這個世界就像前面的貧民窟一樣，極樂世界就是一個文化程度、文明程度很高的地方，相信讓我們來選擇，我們都會希望能夠移居到更好的一個地方。在《論語》裡面孔子也說「里仁為美，擇不處仁，焉得知？」我們跟德行高尚的人相處，這是一件很美好的事情。如果說我們不選擇居住在德行好的人這樣的地方，我們怎麼能算是很明智？相信我們了解這個道理的人都會希望能夠移民到極樂世界去。

　　這個移民，我們說在世間移民也要辦簽證，到極樂世界你也要辦簽證。這個簽證是什麼？大家都知道，修行淨土法門有信願行三資糧，這個就是我們移民的簽證。今天要跟大家匯報的就是我們這個信願行怎麼樣來做。

　　在信的方面，我們分兩個部分跟大家來報告。第一個要相信自己，這個非常重要，我們要相信念佛成佛，這個念佛成佛不是以後才成佛，而是念佛的當下這一念心就是佛。第二個我們要信佛，相信阿彌陀佛他的大願接引我們，相信極樂世界，相信釋迦牟尼佛所說的、十方諸佛所讚歎的。所以信我們從兩個方面來跟大家做匯報。

　　在願的方面，我們也從兩個方面。第一個是厭離娑婆。如果對這個世界放不下，你就不可能往生，所以我們能夠放下這個世間是最重要的條件。第二個要欣求極樂。我們要了解極樂世界非常非常的殊勝，我們只去極樂世界，其他地方都不去。如果臨終的時候有天堂的境界現前，或者他方淨土的境界現前，你會不會心動？如果你對極樂世界不夠了解，你一看這個地方這麼殊勝，你可能就選擇投生到其他地方去了，你不一定就堅決的要去極樂世界，你就往生不了極樂世界，所以欣求極樂也非常的重要。

　　關於行的方面，我們也分兩個部分來跟大家做介紹。第一個叫正行，我們的正行就是持名念佛。除了正行之外還有助行，助行簡單的講就是斷惡修善。所以正行跟助行兩方面都需要修，這叫正助雙修。

　　所以我們就可以以這樣的方式來取得移民極樂世界的簽證，信願行。首先我們要相信自己。可能有不少人對自己沒有信心，覺得我業障深重，我念佛能有效嗎？我能夠往生極樂世界嗎？如果你對自己沒有信心的話，那真的要往生會很困難。蕅益大師註解《阿彌陀經》講六種信，第一個就是相信自己，這一點非常重要。老和尚跟我們講，淨土法門跟基督教有什麼差別？有一個很大的差別，就是我們淨土法門講要相信自己，相信我們念佛的這一念心就是佛。我們現在起的是妄心，但是這個妄心是真心起迷惑的作用。我們每個眾生都有佛性，都能夠成佛，只是說我們現在的佛性迷惑掉了。雖然迷惑，它起的作用還是非常強大，所以在佛教裡面講十法界一心所造。

　　我們這個圖大家可以看得到十法界，那麼十法界怎麼來的？大家看到中間，這十法界都是我們的心造成的。如果你的瞋心很強，就會導致你投生到地獄。地獄在哪裡？地獄怎麼來的？地獄是我們的心變出來的。所以我們的心能力很強，它能夠變出地獄，然後我們就看到自己在這個地獄裡面受苦。地獄不是外來的，都是心變的。如果我們貪心很強，它就變現出餓鬼，就讓我們投生到我們自己心所變的這個餓鬼道去；如果我們愚痴心很強，就跟畜生道相應，心就會變出畜生道；如果我們修下品的十善，就能夠現出阿修羅道；中品的十善，就現出人道；上品的十善，就現出天道；如果我們修四諦，就跟聲聞法界相應，就現出聲聞；如果修十二因緣，就現出緣覺的法界，就成就辟支佛；如果我們修六度，所現的就是菩薩法界，變現出菩薩；如果我們念佛，念佛跟哪一個法界相應？只有跟佛法界相應。

　　所以淨土宗第十二代祖師徹悟大師講，我們不起念頭則已，你只要起一個念頭，它一定是落在十法界當中的一個法界。如果你不落在佛法界，就會落在其他九個法界。如果我們起心動念不跟四種聖人法界相應，我們就會跟六種凡夫法界相應。所以我們要去哪裡就是由我們來決定的，我們自己可以檢查一下，我們這一天當中什麼念頭起得多，那你就可以知道將來你要到哪裡去。所以我們念佛是跟最高的法界佛法界相應。
　　念佛什麼時候成佛？在《觀無量壽佛經》裡面講，「諸佛如來是法界身，遍入一切眾生心想中，是故汝等心想佛時，是心即是三十二相、八十隨形好」，我們心想著佛的時候，你這個心就有佛的相好。「是心作佛，是心是佛」，你這個心念佛，當下這個心就是佛。所以我們千萬不要小看自己念佛的這個心，我們以為這個心就是凡夫心，事實上不是，你只要是老實念佛，你念佛的時候心裡有阿彌陀佛，你當下這個心就是佛，當下這個心就成佛，就是佛的心。那當然問題在於你能不能保持住，這一念念佛的心你能夠保持多久，這個是問題。不要說我念了幾聲佛，這幾念是佛，接下來可能我們又起了煩惱、起了妄念，那當然你的心又落到其他法界去了，就沒有在佛法界。所以「是心作佛，是心是佛」非常非常的關鍵，老和尚也跟我們講，這個就是淨土法門最高的一個指導原則。

　　禪宗的祖師有講，你為什麼不能開悟？因為你不敢承當，你不敢承當說你當下這一念心是佛。所以我們真正相信自己就是我們要直下承當，直下承當我們念佛的這一念心就是佛，我們要做的就是讓這個淨念相續不斷。這樣叫做潛通佛智，暗合道妙，就是我們暗中已經跟佛的智慧相通了，念佛這一念心就是佛，它已經跟佛相通，只是說我們不明白這個道理。你要真正明白了這個道理，你必須是大徹大悟、明心見性，那時候你就不是潛通佛智，你是顯通佛智，因為你很清楚你的真心、你的佛性。我們沒有開悟也能夠作佛，為什麼？因為我們念的是佛。我們雖然不明白這個道理，但是事實真相就是這樣，我們只要老老實實的念佛，我們就是一直在作佛，暗中就合乎這個道妙。這個道就是菩提、就是覺悟，早期的翻譯，用中國現有的字，這個道來翻譯這個菩提。

　　我們念佛是以果地覺為因地心，是以阿彌陀佛佛果的覺悟拿來做我們因地修行的心念。所以這可以說是最快速的修行方式，你只要保持念念念佛，你念念都是在作佛，就具備佛果地上所有的功德。有一句話也叫「因該果海，果徹因源」，我們因地修行的心就涵蓋如來果地的功德海，佛果地的功德就是含攝在這一句阿彌陀佛佛號上，把他的果地功德來做我們因地修行的心。所以因果是互相貫徹的，因果是同時的，這個事不可思議，所以淨土法門就是不可思議法門。我們如果了解這個道理，我們這一念心老實念佛，這一念心相應了，這一念心就是佛；你如果能夠念念相應，念念都是佛。所以我們首先要相信我們自己有佛性，而且我們念佛的這一念心當下就是佛，就看你願不願意念念都作佛，如果你能夠很認真的來念佛，這是最快覺悟的方式。

　　關於信的方面，第二就是要信佛，我們相信阿彌陀佛的大願接引我們。我們要相信釋迦如來絕對不會騙我們，佛所說的話句句都是真實，他說西方有極樂世界，那就是真實有極樂世界；有阿彌陀佛，這也是真實不虛的。佛告訴我們極樂世界的種種殊勝莊嚴，這完全都是真實的，只是我們凡夫的知見，未必我們能夠理解，所以說這是難信之法。有的人看到《無量壽經》把極樂世界講得這麼好，他會覺得很難相信，覺得這是不是天方夜譚，還是佛是在講寓言，不是真實的。事實上這只是說我們的境界達不到那裡。

　　老和尚跟我們講，極樂世界是高科技的地方。如果用我們現在能夠理解的方式來做比方，譬如說二三百年前如果有人跟你說人可以在天上飛行，而且是一群人都在天上飛，你坐船要三四個月才能到的地方，你從天上過去一天就到了，你肯定不會相信，你說這是天方夜譚，怎麼可能人可以在天上飛？怎麼可能那麼遠的地方一天就能到？但是現在科技發達，這就變成很平常，坐飛機一天就可以，你甚至遊全世界都可以。所以說這是我們的智慧達不到那裡，我們不能因為這樣就否定這種可能性，如果我們去否定了，就好像古人否定有飛機的這種可能性。極樂世界的科技比我們這個世界高出太多太多，所以它都是事實，我們要相信釋迦牟尼佛講的話。我們要相信阿彌陀佛，他四十八願每一願都已經實現了，所以我們只要符合佛的願，我們一定能夠往生極樂世界。我們要相信十方諸佛對阿彌陀佛的讚歎是真實不虛。

　　在《無量壽經》第六品四十八願，最重要的是第十九願「聞名發心願」、第二十願「臨終接引願」，這裡面講阿彌陀佛如果作佛，十方眾生聽聞到阿彌陀佛的名號，「發菩提心」，就是你發心要成佛度眾生，這就是菩提心，「修諸功德，奉行六波羅蜜」，大家知道六波羅蜜，所謂的六度，就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。在什麼地方修六度？老和尚跟我們講得很清楚，就在我們日常生活當中來修六度。不管你在什麼工作崗位上，哪怕妳只是一個家庭主婦，妳每天都可以修六度，妳在布施妳的家人；妳做事情都按照規矩，妳就是在持戒；妳很有耐性，這就是忍辱；妳很認真做，這就是精進；妳專心一意的做，這就是禪定；妳做得很有智慧，這就是般若。所以任何時候都可以修六度，然後以這個善根迴向，希望生到極樂世界，然後要一心來念阿彌陀佛的名號，晝夜不斷，在你臨終的時候，阿彌陀佛就會跟蓮池海會這些菩薩來迎接你。你不知道怎麼去極樂世界，它有專車接引，阿彌陀佛親自來迎，一剎那間就生到極樂世界作阿惟越致菩薩，阿惟越致就是不退轉。為什麼在我們這個娑婆世界修行很難成就？主要原因是退轉，你一轉世投胎就迷掉了，你要修行又要重頭開始，這就很難成就。我們了解佛的願都成就了，我們只要具足信、願、行這三資糧，臨終的時候你保持正念念佛，佛一定會來接引我們，我們對這個要有絕對的信心。

　　接下來講到願。我們可能會了解，我們助念的人很多，但是能夠順利往生的人不多。為什麼不能夠往生？絕大部分就是在願上面出問題，到了臨終的時候，他不想往生極樂世界，他放不下這個世界，放不下他的親人，放不下他的事業，放不下他的身體，種種放不下。你只要對這個世界還有一絲的牽掛，你就不可能往生，因為你還不想走，你的心還想留在這個世界。所以說這個厭離娑婆非常非常的重要，如果我們放不下這個世界，哪怕有一絲毫的留戀在，我們就不可能往生極樂世界。能往生極樂世界的人都是能夠放得下的，這一點非常非常的重要。如果我們是玩真的，我們說要往生極樂世界，不是說假的，那我們在這個願上面就要非常非常的注意，這個是關鍵。

　　善導大師講，「漸漸雞皮鶴髮」，我們看到雞的皮膚都是很粗糙的；白鶴，牠是白色的，就是你頭髮變白了，這就是形容老態；走路行步龍鍾，走路也不利索，也很辛苦，這就講老的苦。「假饒金玉滿堂，難免衰殘老病」，讓你再有錢，也沒有辦法避免自己老、自己身體器官退化，身體變衰弱，這就是人生都必須經歷的苦。「任你千般快樂，無常終是到來」，最大的苦就是死苦，這裡的無常就是指死。不管你在這個世間上過得多好，終有一天你要死，就是所有一切你都必須要拋下。所以我們要預做準備，不要想說死亡離我還很遠，事實上不是這樣的，死亡隨時可能到來。如果我們覺得死亡離我們很遠，那我們是很懈怠的人，是很放縱自己的人。「唯有徑路修行，但念阿彌陀佛」，怎麼樣解決生老病死的問題？唯一一條直截了當的路，這個捷徑就是念阿彌陀佛求生極樂世界。對這個世間不要有留戀，不然的話你是生不了極樂世界的。

　　古大德講這句話，「今晚脫了鞋和襪，不知明朝穿不穿」。你要睡覺的時候，把鞋子脫下來，襪子脫掉，上床睡覺，那麼你怎麼知道你明天早上還能夠醒過來？你不知道。你不知道死亡會不會在你睡覺的時候來臨，這就是古人觀無常。我們有這種無常的概念，我們就不敢放縱自己。

　　所以如果說我們要培養求生淨土的願，怎麼樣培養？我們什麼時候要求生？是不是要等到我們臨終那一天才來發願求往生、那一天才決定我要往生？如果是這樣，那就太危險了，應該隨時做好準備，因為你不知道無常什麼時候來。一種練習的方式就是在你睡覺的時候來練習。我們死亡這是大死，睡眠就是小死，如果你每天晚上睡覺的時候就把它當作我現在就是臨終，我現在就是念佛要求往生，我念佛的時候阿彌陀佛如果來我就跟他去了，利用睡眠的時候來做練習，這是非常好的一種辦法。

　　有的人可能念佛愈念愈精神，他就會開始擔心，我這樣睡不著覺，我明天沒有精神，怎麼辦？其實不用擔心，你只要專心的念佛，不用很久你就會睡著。如果你胡思亂想，那當然睡不著，很正常，因為你不專心念佛。如果你專心念佛，那麼這個精神好會保持一段時間，然後你就會安穩的入睡。而且如果你經常這樣做，你入睡的時間會愈來愈短。這是一個經驗之談。就是說你已經習慣了，你只要要睡覺，你都把它當作是臨終，沒有人幫你助念，你就自己念佛，或者你旁邊開念佛機，小聲的念，你就跟著念，就當作臨終來做練習。這時候你就要萬緣放下，你不要想著我還要做什麼、還要做什麼，這就是我們可以來做這個練習。如果你每天睡覺都當作臨終來想、來練習，這對你這種願心很有幫助。

　　有的人就會想，如果我存著一個念頭阿彌陀佛來了我就跟他走，我如果真的走了怎麼辦？我還有很多事情要做。其實不是這樣，如果你壽命還沒到，即使阿彌陀佛來，他也不會帶你走，因為你壽命還沒到。但是我們要存著這樣的心，存著我當下就可以放下萬緣往生極樂世界的心，這就是我們隨時做好準備，這樣才會安全。如果你現在都還沒有準備好要往生，你什麼時候能夠準備好？你知道你能夠活多久嗎？有的人身體很健康，但是走在路上倒下去，心臟病發作就走了。也不是七老八十才會走，三四十歲也有走的，也有十幾歲的人走，也有兒童他就走了，所以我們要有警惕心，無常隨時可能來臨。

　　而且現在天災人禍很厲害，你沒辦法知道什麼時候會有這種災禍降臨在你頭上，大禍臨頭。你不知道你坐飛機的時候會不會就發生了空難，你也不知道你坐車的時候會不會發生車禍，甚至你路上走的時候會不會就遭遇到不幸。所以最安全的方式就是隨時做好準備，做好往生的準備，這是我們要有這樣的存心。如果你壽命還沒到，阿彌陀佛就會把你留在這個世間，去完成你的任務。如果你壽命到了，即使你不想走也不可能，你也一定就會沒命的。所以我們有厭離娑婆，隨時做好往生的這種準備，這是最好的。而且你以這個心來念佛，你當下念佛的心就是阿彌陀佛當下出現了我就馬上跟他走，你這一念心就具足信、願、行，三種資糧都具足了。

　　古德很重視對無常的觀想，所以有大德講，「臘月三十到來，管取你手忙腳亂」。臘月三十就是比喻臨終，如果我們平時不用功，平時沒有做好準備，臨終突然來臨了，你就會手忙腳亂。為什麼你會手忙腳亂？因為你還沒準備好，你還沒有想要往生。你還沒有準備好，問題死亡不會跟你打商量，它也不會提前通知你，它該來的時候就來了，黑白無常就把你帶走了，你就手忙腳亂，因為你沒有做好準備。真正的願就是隨時做好往生的準備，因為你不知道死亡何時來，它可能今晚就來，可能下一秒鐘它就來，所以我們要隨時做好往生的準備。

　　誰能夠往生極樂世界？就是這一生根熟的眾生，往生的根機成熟。什麼樣是根熟的眾生？就是你一心要求往生，你並不求著在這世間要活久一點，這才是真正根熟的。你已經準備好要往生極樂世界，雖然你不求長生，只要你有長生的福報，你還是會活得很久，還是會長生的。你不要以為我求往生不求生，那我就會短命，不是這樣的。我們眼前海賢老和尚就是一個例子，他見過阿彌陀佛很多次，每次求阿彌陀佛接引他往生，阿彌陀佛還是把他留在這個世間，他最終活到一百一十二歲。所以我們不要擔心我求往生會不會就短命，不會，你該活多長壽還是活多長壽。但是你存著要往生的心就是做好準備，萬一你這一刻壽命終了，你這一刻馬上就往生。所以這個比什麼都還要重要。

　　接下來我們要欣求極樂。也許你在世間功德做得很大，天堂也有你的分，可能其他他方國土淨土也有你的分，在你臨終的時候都現出來了，那你要去哪裡？我們一定要很清楚，我們只去極樂世界，其他地方都不去。在蕅益大師《淨土十要》裡面有做比較、做對比，這也是幫助我們能夠生起厭離娑婆、欣求極樂的心。

　　我們在這個世界有出生的苦。出生的時候有多苦我們已經不記得了，但是它是非常的苦。從醫學上講，那就是太苦太苦，你的頭要經過母親的產道，那承受的壓力是很大很大的。嬰兒的頭蓋骨還沒有密封起來，它是可動的，有的人出生出來兩面頭蓋骨互相重疊，因為他承受的壓力太大了，讓他骨頭互相重疊在一起。我們在母親子宮裡面的時候不用自己呼吸，我們旁邊都是羊水，所以我們的肺部組織是縮成一團的；你一生出來，就像吹氣球一樣，你的肺部組織一下子要膨脹起來，那是非常痛苦。吹氣球你不感覺到苦，但是你身體裡面的組織有神經感受，其實是很痛苦的。在母親胎中的時候旁邊有羊水，很滋潤的環境把你保護起來；你一生出來，接觸到乾燥的空氣，就好像一條魚從水中拿出來把牠放在岸上一樣，你全身就像被刀割一樣，是很苦的。

　　這種出生的苦有人說能夠讓你遺忘過去生的事情，這麼苦，但是我們還不想往生，我們生生世世都還要來受這種出生的苦，你看多麼可憐！而且出生的地方也是臭穢不淨，不是像極樂世界，我們是化生，不是胎生，你不用受坐胎的苦、出胎的苦，而且出生是在蓮花，它是微妙香潔的蓮花，所以出生的地方就是很清淨。單是沒有出生的苦這一條，已經足夠讓我們要欣求極樂，更何況極樂世界沒有老的苦，你永遠都是年輕，永遠的體力腦力處在最佳狀態；你也不會生病，永遠健康，金剛不壞之身；然後你是無量的壽命，你可以繼續修行，修行不會中斷，這些都是極樂世界非常非常殊勝的地方。

　　我們看阿彌陀佛四十八願，那可能有的人會跟某些願相應。我就聽過有居士在修行的時候，他就感應到他的過去生，他就發現自己過去好幾生都是做女人，然後都是很辛苦很辛苦。在這個生死輪迴真的是很苦，做女子可能比男子又要更苦。所以他最嚮往極樂世界有一條就是沒有女人，國無女人，他覺得不用再做女人真的是太好了，所以對他來說這個願就是最相應的、對他最有吸引力。

　　有的人就最欣賞極樂世界衣食自然的這個情況，因為他這一輩子為了一家人要吃要穿費盡了千辛萬苦，很辛苦，極樂世界你吃穿都不用自己去傷腦筋，它自然，這就是對他而言感受最深刻的一點。所以如果四十八願我們沒有全部記起來，我們可以挑跟我們自己最相應的那一願。也許你這一生被人騙得很厲害，因為人心叵測，沒有辦法知道別人心裡在想什麼，你就要知道你到了極樂世界，別人的心、整個宇宙眾生心裡想什麼你完全都知道，所以你不會再被騙，這一願對你來說就是最契機的。我們可以這樣來做。

　　再來講行有正行跟助行，正行就是持名念佛。有的人就說，我就是一句佛號念到底，我什麼事情都不要做，一句佛號念到底就對了。這句話對不對？不一定對，對有些人來說是對，對有些人來說就是不對。對什麼人來說是對？對那些修養很好的人，他不跟人家爭執，他一天到晚念佛，都不會起煩惱，人家欺負他，他都能夠忍耐，而且他很老實，該他做的事情他很認真去做。對於這樣的老實人，真的一句佛號就夠了，他也不用刻意去修什麼助行，因為他已經不起煩惱了，而且他一直在修福，他不用還要修什麼助行，一句佛號正行、助行都具備。但是對於還常常起煩惱的人，你只是一句佛號念到底就不行，因為你的佛號沒有辦法幫助你降伏煩惱，如果說你臨終的時候煩惱現前，那你就往生不了。我們說一念瞋心起火燒功德林，你的功德、功夫全部沒有了；又說一念瞋心起百萬障門開，這個障礙全部都來了。所以說也要修助行，這個我們等一下再說，先講正行。

　　我們怎麼來念佛？《大勢至菩薩念佛圓通章》有講，「都攝六根，淨念相繼」。六根就是我們的眼耳鼻舌身意，所以念佛的時候心裡只有佛號，你不要再去注意看到了什麼、聽到什麼、嗅到什麼、嘗到什麼、身體接觸到什麼、你心裡的妄念是什麼，這些都不要。所以念佛的時候心裡就是佛號，這樣就對了。如果你不能做到這樣，你就要想辦法讓自己在這方面能夠進步。

　　這個方法並不是說你念得愈多就愈好，如果你佛號念得愈多你的心能夠愈專注，專注在阿彌陀佛佛號上的時間愈來愈長，這當然好。但是我們也看到一些人，因為他一天要念好幾萬聲，所以他很趕，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，一直在念，但是念的同時他內心裡面的妄念排山倒海一直來，那這樣他是在念佛嗎？他一天念十萬聲真的有效嗎？裡面有多少句佛號是真實的佛號？這個要打一個問號。為什麼有的人念佛念了二十年該起煩惱還是起煩惱？因為他念佛不得力，他念佛沒有念到心裡面去，念佛只是嘴巴在念，心裡面沒有佛，這就是一個大問題。所以大勢至菩薩這個話非常重要，我們念佛的時候起的是淨念，就是這句佛號，這很重要。有妄念很正常，不要管妄念，不要去跟妄念對立。如果你跟妄念對立，這就愈來愈不好。不理會妄念就好，回來安住在佛號上。

　　所以要老實念佛。什麼叫老實念佛？就是除了佛號之外，你沒有存著其他的念頭，沒有存著其他的想法。有的人很著急，我要剋期取證，所以他的念佛摻雜著這種著急、想要快一點成就的心，其實他就不老實，老實念佛就是只有佛號。而且你有一分的功夫就安住於一分，你心裡不要一直求我要念得更好，你這個心就已經不老實。如果一分的功夫一下子跳到了十分，你也是只有老實念佛，不要念佛當中一下子境界很好，心裡覺得不得了了，我怎麼樣、怎麼樣了，你當下這一念心就不老實；一下子境界很好，你還是一句佛號，不管這個境界。你本來境界很好，一下子掉得很差，你還是一句佛號，你不要因為一下子境界掉下來心裡就起懊惱，那你又不老實。所以老實念佛比什麼都重要。

　　印光大師跟我們介紹十念法，你不要數一二三四這樣的數目字，你心裡知道你念到第幾句就可以。如果一下子十句太多，你就分成前五句、後五句。如果這樣還太多，你就分成三句、三句、四句。這就是印祖修成念佛三昧的方法，很值得我們參考。

　　老和尚也教我們一天念九次，每次念十句佛號。其實念佛不在於你一次念的時間很長，你時間很長，其實到後半，因為你的心力耗盡了，你定力還不夠，你心力耗盡了，都是跟妄想在搏鬥，都是在浪費時間，倒不如你把它分成兩次或者分成三次，每次念佛的時候都是你精神很好的狀態來念，這樣會更好。

　　大勢至菩薩也講了，「若眾生心憶佛念佛，現前當來必定見佛」。什麼叫憶佛？李炳南老居士特別強調憶佛跟念佛不一樣。如果憶佛就是念佛的話，那何必再講一個憶佛？那麼什麼是憶佛？憶佛就是雖然你沒有在念佛，但是你沒有把念佛這件事情忘掉。他舉一個很好的例子，譬如說你等一下有件很重要的事情要去做，非常非常重要，但是你現在不能做，因為你現在要先完成某一件事情，才可以去做那件非常重要的事情。那麼當你現在在做這件事情的時候，你絕對不會把那件很重要的事情忘掉。雖然你現在沒辦法去做，但是你知道你一旦把這件事情做完，你一定要去做那件事情，因為那件事情對你來說非常重要。當我們要用心去做其他事情的時候，我們心裡面沒有把念佛這樁事情忘掉，因為這個就是最重要的事情。所以雖然你在做當下的事情，你沒辦法去念佛，但是你心裡沒有把念佛這件事情忘掉，就是你有在憶佛，這樣你當下這件事情做完，你一定馬上接下來就會念佛。那在你做這個事情這段時間你的功夫沒有白費，因為你沒有把念佛這樁事情忘掉，它一直在你心上。所以這個是李老居士常常強調的，這個也是提供大家參考。我們念佛的功夫就是要生處轉熟、熟處轉生，佛號是我們很生疏的，我們要常念，要變成很熟；妄念是我們很熟的，我們要漸漸的把它生疏掉。

　　接著講助行，就是要斷惡修善。如果我們還會起煩惱，就要努力把煩惱止住，然後要修善，不然的話，我們沒有足夠的福德資糧，我們也往生不了，修行會有很多障礙。那麼我們的惡、我們的貪瞋痴煩惱要去斷。在這邊特別要提出來給大家參考的，就是我們不要自讚毀他。有的人學大乘，他就去批評阿羅漢；有的人學了南傳，他就批評北傳；有的人學了某一派，他就批評其他派。為什麼我們修行不能成就？為什麼會有障礙？很多的情況就在於我們這種口業障礙自己的修行。我們修什麼好好修，不要去批評別人，這樣我們就不會給自己製造障礙。這只是舉一個例子，我們修行為什麼不進步，我們要去檢查，我們可能障礙在什麼地方，把這個障礙去除，這個斷惡。然後修善，修善最主要的我們就是按照淨業三福這樣來修行，相信這個大家都很熟。

　　今天就跟大家分享到這裡。