诸位长辈、诸位同仁，大家早安。阿弥陀佛！

我们刚刚一起读诵《劝发菩提心文》：“入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先。”我们早课读“四十八愿”，就是以阿弥陀佛的本愿也为自己的本愿，发广大心，一切皆成佛，希望度尽虚空法界一切众生都能成佛。所以我们很清楚，修行办道首先要发菩提心。诸位同仁，这个也是往生必备条件。

我们今天立定了目标，求生净土。一个方向，西方极乐世界。一个目标，见阿弥陀佛。那这目标已经很明确了，怎么达到这个目标？要具备什么条件？这个是重点。就好像我们要到马来西亚来，得办签证。得有这个条件，你才能来，不然你来不了。西方极乐世界的签证怎么办？这个目标立这么久了，怎么办清不清楚？《无量寿经》讲得很清楚，所以为什么要读《无量寿经》？你道理明白，你知道怎么去用功。那个用功跟你的方向、目标完全相应。你不能越修，（越）背道而驰。

您看，刚刚这个发愿有邪正，有真伪，有大小，有偏圆。那这个发心，“我发心了”，你发错了，发偏了，发伪了，那还是不行。都要依照经典、祖师的教诲才行。而《无量寿经》二十四品、二十五品就是谈西方极乐世界护照怎么拿下来。上中下三品都有同样的一个标准：“发菩提心，一向专念阿弥陀佛”。

“一向专念”做了，菩提心没发。这句话大家熟不熟悉？你们今天早上吃饭的时候，听师父这一段开示，一开始就给我们讲发菩提心是怎么发：真诚、清净、平等、正觉、慈悲。“一向专念阿弥陀佛”，这个也是净念相继，不要断，不要夹杂。念佛很重要不怀疑。诸位同仁，您还有怀疑吗？不怀疑就是真信。“我相信啊”，会不会动摇？会不会起伏？还是坚定不移？佛门讲真信，尤其净土宗的真信：信自信他、信因信果、信理信事。

“信自”，相信自己本有佛性，“是心是佛”，是心是可以作佛。自己的信心很重要，人在修学的过程当中，常常都是自我否定，自我退缩，在那里懊恼，不知道就耗了多少时间，那个都是自己信心不足。其实真相信了，“本觉本有，不觉本无”，这个不觉不是真我。转个念，“不怕念起，只怕觉迟”，就把它转过来了。转成什么？从心上改，转成阿弥陀佛。“六时日用中，不忘唤醒自己”，是不是？用这句佛号把我们本有的佛性唤醒。你是阿弥陀佛，你有佛性，不怀疑。

六祖大师去见五祖忍和尚，五祖问六祖：“你来做什么？”好，诸位同仁，现在师父问你：你来中心做什么？Hello，大家会怎么回答？“嗯，啊，我来锻炼锻炼，我来做点事。”有没有人会说“我来求作佛的”，就把这个因缘当做我成佛的因缘，就是落实普贤行的因缘，就是力行六度万行的因缘。那个心态不同，功德差异很大哦。“普贤行”，那都是成佛的功德。假如没有这个广大心愿，烦恼习气在处世待人当中，那只是积福而已，不是功德了。好，信自己，就不自卑了。

“信他”，信阿弥陀佛，信极乐世界，信释迦本师绝无虚言，是真语者，劝我们求生净土。甚至于信十方诸佛，“各出广长舌相。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德”。十方诸佛都帮阿弥陀佛招生，十方诸佛为什么帮阿弥陀佛招生？十方诸佛会不会说：“哎呀，把我的学生抢走了。”那是我们的心，不是佛的心。佛的心念念希望众生快速成佛。   

阿弥陀佛办了一个快速成佛的学校，什么学校？凡夫成佛的学校。凡夫能当生成佛，这叫难信，这叫不可思议。坦白讲，没有这间学校，凡夫能不能成佛？难啊，大难大难。要出六道，断见思烦恼，在一瞬间把四十里瀑布的水截断的难度哦。那四十里瀑布就比喻我们无始劫来的烦恼习气，你要在瞬间把它截断，太难了。没有这个法门，凡夫要出离生死，不可能啊。这些道理都能明白了，就死心塌地，就自自然然了。

“信自信他，信理信事”。西方极乐世界的这些理事都很清楚。因果，阿弥陀佛因地发愿修行，成就西方的殊胜的结果、殊胜的道场。理事，了解西方极乐世界为什么这么殊胜？这是本愿威神加持，它是法性土，自性变现的国土，所以这么样的殊胜庄严。

黄金铺地、七宝池、八功德水，那都是自性变现的。你像我连游泳都不会游，西方那些水，清凉，你想到哪，它就清凉到那。而且还放光，而且还给你说法，泉水还给你说法，六尘都说法。六尘都说法，你哪有退步的道理啊。听经不断，而且还不用睡觉，没有晚上，你看我们一睡觉功夫就断了。睡觉叫昏沉，那是习气。西方极乐世界，习气没有现前的机会。每天听经，“于一念顷，遍游十方佛国”。不得了，你在一念倾当中，去供养了十方佛，还听十方佛教诲。请问大家，福报有多大？供一尊佛，福报就很大，一念倾供十方诸佛，请问大家在娑婆界能修这样大的福德吗？飞又飞不起来，怎么一念倾，是吧？到了西方极乐世界，跟阿弥陀佛一样的神通、智慧、道力。

一个真发心的人，念念想求生净土。因为他真发心，他真想度众生，可他没有能力，一定死死抓住往生的这个机缘，这人是真发慈悲心。他绝不放过这个机会了，为什么？他太懊恼了，想度众生，明明苦难众生就在眼前，他没能力帮，他有锥心之痛，“那我不能再错过这个往生西方，能恢复神通、智慧、道力的机会”。所以念念求往生的人，都是真发慈悲心的人。所以这个六信：信自信他、信理信事、信因信果，信愿行三资粮。

“发菩提心，一向专念”，这是往生的必备条件。我们都要很清楚，很明白。那一向专念，“那我在工作了，就不能一向专念，就断了。”所以为什么现在早上让大家听师长的“菩提心贯注在整个生命中”，只要工作、处事，时时保持真诚、清净、平等、正觉、慈悲的心，都是念佛。念觉，念慈悲，念真诚，这个就是佛心。这个在对治我们什么？不要分别，不要执着，安住当下的缘。没事了，佛号不断；有事了，以佛心去供养大众，去礼敬诸佛，去广修供养。那这个念佛的心就没有断。功夫能这么去下，三个月、六个月，保证烦恼轻、智慧长。

最近好像派了不少功课，有没有同仁：“哎呀，又要《了凡四训》，又要《劝发菩提心文》，还要三个根”，有没有？“烦死了，不玩了，这么多”。

好，第一个，“这么多”就是以前欠太多了，你欠太多还怪谁啊？大家可不要半夜还骂我，“派这么多作业，真是太狠心了”。急迫啊，该补的课要赶快补，但补课的时候有一点，不能急躁，不能骂人。你急了那个心就不在道中了，“为学第一功夫，降得浮躁之气定” 。

那愿发了，修学的次第，四弘誓愿。“众生无边誓愿度”，发菩提心。“烦恼无尽誓愿断”，这个最重要的是改习气，心地才能清净，才能跟净土相应。不然习气做主，轮回心感的是轮回业。您看刚刚在念《劝发菩提心文》，都在提醒，你这个心有没有掺杂名闻利养、五欲六尘在里面，那个心是轮回心。

师长讲：四弘誓愿这四个愿，前两个愿把它做圆满，后面两个不要急，到西方去做。有没有？所以现在不要广学多闻，要一门深入。我们这一门是什么？念佛法门。但所有的法门都要有一个基础，就是持戒。戒为道本，菩提道的根本，你要有戒为基础。不守戒，每天身口意都造恶业了，怎么成道？戒是佛行，经教是佛言，我们身口意三业都效法佛菩萨。戒是佛行，经是佛言，用佛陀的教诲来导正自己错误的思想观念。思想正确了，言行才会对。经是佛言，禅宗，禅是佛心。我们念佛，就是直接从心上下功夫，身口意都跟佛相应，这是会修的人。

所以我们这一段时间说到的部分，都在“烦恼无尽誓愿断”这个重点。我们现在又要读诵、学习《劝发菩提心文》，那是在“众生无边誓愿度”这个发心上下功夫。我们的两个功课，发心跟改习气，这两个彻底的把它贯彻，往生的护照才拿得到。

这一段时间，我们很常提两句话，应该大家也熟悉了。“持戒”，佛行；“念佛”，佛心；“看经教”，佛的教诲，思想观念统统随顺佛菩萨教诲。“察过、去习”，这个就是改习气了；“勿自欺”。

您看，“持戒”，事上改；“念佛”，心上改；“看经教”，理上改。“以上事而兼行下功，未为失策”，这好方法啊。而这个持戒的标准什么？三个根，我们读《弟子规》，读《太上感应篇》，这个就是我们具体的戒行，不能违背三根的教诲。而三根要扎，就是要改习；改掉习气要先知道过失，知过进而改过。问题是，怎么知过呢？看经教。这个是什么？从理上改，你理明白了，“啊，原来我错在这里”。而要知过，又有一个先决条件，叫不自欺。你自欺了，就不知过了，不承认，更谈不上改过了。

夏莲居老居士，这是再来人，收集、会集《无量寿经》。其实大家很有福报，佛法传到中国两千年，《无量寿经》最完整的会集本就在我们这个时代成就。以前的人都看不到五种会集，居然会集得让我们读得这么顺，不可思议。以前的人还得看三种，看四种，他没有得到这样的善本。诸位同仁，大家很有福报，有福报要怎么样？要惜福。最善的本子在我们手上了，还不主动去念，还懈怠懒散，太可惜了。读一遍《无量寿经》，整个西方极乐世界的依正庄严。正报庄严什么？阿弥陀佛啊，清净海会众菩萨，给你加持。依报庄严，整个六尘说法，六尘还放光，六尘都出非常香的香气。你读一遍《无量寿经》，依正庄严给你加持一次。

诸位同仁，有没有比这件事更好的事情？比你喝咖啡好吧？比你胡思乱想好吧？你看，人知道好歹吗？知道好坏吗？《无量寿经》读一遍一个小时左右，这么大的殊胜利益，你不去念它，那不是一个这么大福报的人，当场把这个缘给丧失掉了。所以真明白这个本子的殊胜，一有时间，不打闲岔，不讲闲话，读经、用功啊。

修学方面，夏莲居老居士，《莲公大士净语》，给我们非常多的启示跟护念。最后有夏老修行的真实感悟，还有夏老亲自写的字。不知道你们的本子里面有没有加夏老亲自写的字？应该是有，现在印出来的本子都有。其中讲到修行，“须先打破自欺一关，始有商量处”。你修行不打破自欺，谈不上修行。“须灼然见得自己……”，能很清楚地看到“自己满身过失”，满身的病痛，“功夫始有下手处”。不发现过失，你没法改。不自欺的人才知过，知过了才有可能对治，去改它。我们要突破一个重点：习气使然，浑然不知。每天从早到晚，习气不知道发作过多少次了。“你今天有没有发现过失？没有啊，没什么过失”。一天千百个过失，一个都看不到，那怎么修行？

所以我们接着学习的这一篇文章，就是最重要让我们打破自欺这一关，就是《俞净意公遇灶神记》这一篇教诲。而且这一篇，也是补这个《了凡四训》不足的地方。所以《了凡四训》加上《俞净意公遇灶神记》，我们整个改过迁善的道理就很明白了，具体《太上感应篇》讲得细，落实。

我们现在一起翻开《俞净意公遇灶神记》。改过的方法，事上、理上、心上，我们多管齐下，一定把习气赶尽杀绝。但改习以前，要发三种心：要发耻心，要发畏心，要发勇心。这个三心在俞公身上他发得淋漓尽致。好，我们一起来学习。

【明嘉靖时。江西俞公。讳都。字良臣。多才博学。十八岁为诸生。每试必高等。】

明朝嘉靖年间，江西省的俞都先生，去世的人我们都用“讳”，没有去世的用“名”。“讳都，字良臣”。以前的人只有父母老师直接叫他的名，我们都称字，表示对他的尊重。

他“多才博学”，这个多才博学，大家羡不羡慕？羡慕啊？要记得林则徐先生说的，“心高气傲，博学无益。行止不端，读书无益” 。一个人下功夫，都在这些枝末上，根本忽略了，徒劳无功，甚至增长严重的傲慢习气。所以“德者，才之帅也”，所有的才华，知识学问都要为德所用才行。可是大家看，社会风气大部分是错误的。现在这个时代都是羡慕才华，都是羡慕外在的这些学历，有没有？

那一天看到一篇文章，一个台湾的硕士毕业生，三十岁左右，交了个女朋友。结果他从美国回台湾，四年找不到工作，为什么？傲慢。“我是留美硕士”，很多基层工作，他不愿意做，那他的工作机会就没了。后来他的女朋友工作很顺利，成就一直在提升，看到他连工作都找不到，这些处世待人不妥当，就提出跟他分手。这个硕士毕业生，留美的，开车撞，要撞死他女朋友，而且没撞着，还两次往后退要撞。

你说这个时代的教育，家长跟学校老师还不痛定思痛吗？假如没有这些这么夸张的行为，可能他的父母跟老师还在那里沾沾自喜，“你看我的孩子，我的学生，硕士毕业”，那是个空壳子，好看，能看多久？连对人的爱心都没有，然后这么没有责任感，在家里可以这样混那么久。居然在他的车上，警察逮捕他，在他的车上看到一封信，找不到工作骂他父母：就是你们，从小给我们日子过太好了，让我们都不会刻苦，所以到现在都还找不到工作。当然了，父母也要反省了，有钱了，反而孩子都是奢侈、放逸。他不具备服务人，甚至是组织家庭的能力。

所以君子务本啊。我们既学圣教，看什么事都要有智慧，看到根本，德者本也。所以您看，俞公也吃尽了苦头，就因为他有才华，他没观照到德行深处的不足，所以被才华所误。接着，人生很多的灾祸来了，十八岁考上秀才，“每试必高等”，他每一次考试成绩都特别优越。问题来了，特别优越增长了虚荣、傲慢心。全世界很多所谓的跳级生，所谓的天才儿童，很多很大比例后面都非常平庸。因为只关注到他的知识能力很强，不知道他的心里承受度没有跟着增长。最后又捧得他，“哎呀，十三岁就大学毕业”，把他捧上天。最后这样的人特别输不起，一考不好，那个得失心控制不了，甚至还想自杀。这样的人我都遇过。大学以前统统是名列前茅，上了研究所，整个台湾的精英聚集了，哇，他一下考到中间名次，调适不过来。他那个时候说：“一走在走廊上，都想要往下跳。”他没法调整自己的心情。幸好啊，他说他要跳下去的时候都想到他妈跟他奶奶。阿弥陀佛，幸好还扎点孝道，没有这个孝道，真的就跳下去了。

【年及壮。】

他的年龄到了壮年，这个壮年一般讲三、四十岁了，四十来岁了。

【家贫授徒。】

贫穷，收了一些私塾学生。

【与同庠生十余人。】

与他以前读书的同学十几人。

【结文昌社。】

就是以文昌帝君的教诲，他们一起切磋、共勉、去落实。这个文昌帝君教诲当中，最强调的。

【惜字。放生。戒淫杀口过。行之有年。】

他们结社落实这些教诲已经做了很多年了。

【前后应试七科。皆不中。】

他前后考了七次，这个应该也考了一、二十年了，因为这个考试不是每年都有的，他应试了七次都没有考上，“皆不中”。

【生五子。四子病夭。】

五个儿子死了四个。

【其第三子。甚聪秀。】

天资很好，聪明清秀。

【左足底有双痣。】

他的左足底下先天有两个痣。

【夫妇宝之。】

非常疼爱，宝贝他。

【八岁戏于里中。】

这个第三子八岁的时候，在乡里里面游戏的时候走丢了。

【遂失去。不知所之。生四女。仅存其一。】

四个女儿只剩一个，九个孩子最后死了七个，一个不见了，剩一个女儿在身边。

【妻以哭儿女故。两目皆盲。】

死了七个孩子，那个母亲之悲痛可想而知，哭到眼睛瞎了。

【公潦倒终年。】

到了这个年龄了，这么潦倒，度日如年，很苦。

【贫窘益甚。】

越来越贫穷困窘。

【自反无大过。】

这个是个关键点，这个就是自欺了，不肯承认错误了。他是读书人，又结“文昌社”，每天都在行善，他自己的认为哦。感召来的人生果报是这么凄惨，但他自己反省，他没有什么大的过失。

【惨膺天罚。】

这么凄惨，遭到上天的惩罚，这个惨膺天罚里面也是意思怨天、尤人。

【年四十外。】

四十出头了。

【每岁腊月终。】

每一年十二月最后一天。

【自写黄疏。】

就是除夕夜，这个黄疏，就是写一篇疏文，都是用黄纸写的。

【祷于灶神。】

在灶神爷面前祈祷，然后希望灶神爷把他写的，这一年所做的行善。

【求其上达。】

昭告上帝。

【如是数年。亦无报应。】

他这样写了好多年，也没有好报现前。

【至四十七岁时。】

到他四十七岁了。

【除夕。与瞽妻一女夜坐。】

跟他的瞎了眼的太太，跟他的仅剩的一个女儿，夜晚坐在一起。

【举室萧然。】

很贫穷，家徒四壁。除夕夜人家是快快乐乐的，吃团圆饭，他们可能连饭都吃不上。

【凄凉相吊。】

感觉很凄凉、悲哀。

【忽闻叩门声。】

忽然听到叩门的声音。

【公秉烛视之。】

俞公赶紧拿着蜡烛，去开门。

【见一角巾皂服之士。】

见到一个绑着角巾，不是帽子，是一块巾，捆起来的,皂服是黑色的衣服。

【须发半苍。】

年龄差不多五十岁上下。

【长揖就座。】

跟他行完礼坐下来。

【口称张姓。】

说到他姓张。

【自远路而归。】

刚好从远方归来，经过他们家。

【闻君家愁叹。】

听到你们家在哀叹、忧愁。

【特来相慰。】

特别来慰问、安慰。

【公心异其人。执礼甚恭。】

俞公看到这样的人，一来，“除夕夜他不回家过年，怎么来我们家”，觉得很惊讶。而且，可能也看到他的举止不一般，觉得是很有修养的人，所以对他也是很恭敬，执礼甚恭。

【因言生平读书积行。至今功名不遂。】

把他的整个一生读书积行，结果考了七次，这些情况都跟他讲，包含他的家庭的这些灾难。

【妻子不全。衣食不继。且以历焚灶疏。为张诵之。】

还把今年还没烧的那个黄疏念给张先生听，你看我今年也做了这些，怎么现在还是这个情况。

【张曰。】

这位须发半苍的老先生说了。

【予知君家事久矣。】

我知道你们家的事已经很久了，你不用说了，我都知道。

【君意恶太重。专务虚名。满纸怨尤。渎陈上帝。】

点出了他最严重的习气毛病，就是意恶造的太重。而且所行的善都是自私自利的心，名闻利养的心，心里面都是怨天尤人多，而且这个态度是非常不恭敬上天，“渎陈上帝”。怨天尤人，本身这个意念，就是造作罪业了。

【恐受罚不止此也。】

上天给你的惩罚可能还不止这样，你还抱怨。

【公大惊曰。】

俞公一听也惊了一下。这个“大惊”不是忏悔改过，是很惊讶。您看，这个人的一个没意识的反应，就是他的真实功夫。你看我们《弟子规》说：“倘掩饰，增一辜”。可是我们现在变什么，掩饰的时候自己不知道自己在掩饰，察觉不到。您看这个就是，察觉不到，当下在掩饰，但是自己还觉得很有道理。增一辜了，还觉得自己有理由。

【闻冥冥之中。】

冥冥当中。

【纤善必录。】

再小的善都会记。

【予誓行善事。】

我发誓要行这个文昌帝君这些教诲，这些善事。

【恪奉规条。】

遵守文昌社的规条。

【久矣。】

我做很多年了。

【岂尽属虚名乎。】

怎么会全部都只是虚名呢？

好，所以，像这样的读书人，还得要高人才帮得上他，明白人把他统统指出来了，他才服气。俞公这么有学识的读书人，要调伏他不容易。当然我们的话，礼敬诸佛，任何人跟我们讲，只要跟经典相应，我们完全接受。哪怕是跟我们恶缘的人，他讲的话对，你都能听，这才是我们的修养。“不以人废言”，这个也是在破自己，不要对人有成见。要信任人，人家讲对了，感恩、落实、改过。这种态度，感动对方，把冤亲转成法眷。好，谢谢大家。